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【西方伦理思想】 美德与人的存在 秦越存 [摘要] 现代社会是 日趋理性化、普世化 的公共社会 ，在这样一个以公域为主 的时代 ，规范伦理成为 了现代 道德 的主导形态，个体美德似乎只能退 回私人生活领域。然而 ，当我们对道德本身进行追 问时，总是要 面对这样 的问题 ：美德何 以必要?从人之本体论存在视 阈看 ，美德既是人 的存在方式 ，同时又参与 了人之存在本身的实现 和完善 ，这种实现和完善是通过人 的实践获得 的。因此 ，美德与实践是人 的存在方式 。 [关键 词] 美德 实践 人 的存在 [中图分类号]B8202 [文献标识码]A [文章编号]1007—1539(2009)06—0065—04 俗情欲的关联 。工具理性 的全面统治和价值理性 一 、 美德伦理的现代失落 的消退所带来的后果就是 “世界 的祛魅”。“世界的 2O世纪科学技术的高度发达 的确给人带来 了 祛魅”所要求的是 “价值 中立”，关心的是 “客观性”， 物质生活的极度繁荣 ，但繁华的背后却是人被 “物 强调的是 “事实”和 “逻辑”。在它所主宰的世界里 ， 化”的逻辑所控制 。个性缺失 、道德衰退和精神贫 意义和价值被彻底地驱逐。[1在此情形下 ，社会法 乏等问题层出不穷，生存环境急剧恶化 。 律规范系统及其显性作用越来越受到重视 ，而个人 现代人生存 困境 的实质就是价值 困境 。而要 美德等隐性规范系统却逐渐被忽视。这样一来 ，伦 理解现代人的价值困境就必须先理解现代社会 的 理学似乎没有必要去关注和研究人的内在品质 ，一 特质。现代社会被认为是 日趋理性化 (这里的理性 个人要成为什么样的人是他 自己的事情 ，只要他 的 是指工具理性 ，而非价值理性)、普世化 的公共社 外在行为符合社会法律规范 ，他人就无权干涉。由 会，进入经济全球化的时代后 ，这一趋势更加明显。 此 ，伦理开始获得 了一种超 出人格价值 目的之普遍 启蒙运动以来 ，人类生活的公共领域与私人领域 日 道义论本质和普遍规范性功能 ，而成为具有现代性 益分化，而且随着公共领域的不断扩张 、私人领域 特征 的现代规范伦理 。 的 日益萎缩，那些终极的、高贵的价值 日渐从公共 可以看出，现代性道德和道德知识的普遍正当 生活中消失 ，而只存在于神秘的超验领域或纯粹的 性寻求，与现代市场经济的普遍合理性追求和现代 私人生活领域。这就是世界祛魅后的现代性命运 。 民主政治的普遍合法性追求是相辅相成的，这种三 其实，在现代性发轫之初 ，“价值理性”与 “工具 维共享 的普遍理性主义规范构成 了现代性诸要素 理性”二者之间存在着一种相互推动和支撑的亲合 间的内在关联 ，典型地体现了所谓现代性知识的根 力 。价值理性为工具理性提供 “神圣意义”与 “终极 本特征 。_2]在这样 的语境下，道德的价值本性 、历史 目的”，工具理性为价值理性提供实现途径 ，二者相 本性以及个体的美德都不可避免地被置于伦理学 互支撑和依赖 ，共同为现代价值秩序提供合法性基 主题 的视野之外 ，这使得美德伦理随着世界的祛魅 础。然而 ，随着时间的推移 ，手段压制 了目的，工具 与传统文化一起失落，现代规范伦理成为了现代性 理性 “反客为主”，逐渐远离了作为其动力源的价值 道德 的主导形态 。 理性 ，遮蔽和消解了价值理性 。财富的追求被剥夺 然而，问题是 日趋公共化 、普世化 的社会真的 了其原有的宗教和伦理含义 ，只剩下赤裸裸的与世