中国艺术观念中的“幻”学说.pdfVIP

第46卷 第 6期 北京大学学报 (哲学社会科学版) Vo1．46．No．6 2009年 11月 JournalofPekingUniversity(PhilosophyandSocialSciences) NOV．2oo9 中国艺术观念中的 “幻学说 朱 良 志 (北京大学 哲学系，北京 100871) 摘 要 ： “幻”是中国艺术观念 中的一个大问题 ，中国艺术有从幻境界入 门的思想，表达 了追求生命真实 的审美理想。本文从幻化、幻有、幻相三个方面探讨这一问题 ，对中国艺术 中与此相关的一些观念作 了梳理， 关键词 ：中国艺术 ；幻相 ；幻有 ；幻化 中图分类号：J01 文献标识码 ：A 文章编号 ：1000．5919(2009)06．0032．11 清画家戴熙论画每有惊人之语 ，他说 ：“佛家 观念中的幻问题 ，就想 以此为线索 ，来展示中国艺 修净土 ，以妄想入f-j；画家亦修净土 ，以幻境入 术家在其 中的独特思考。不是理出一个像佛学的 门。”这个 “以幻境入门”，为画道一大因缘 ，也是中 思路，而是 以佛学此方面的观点为线索 ，对中国艺 国艺术的一个重要问题 。它反映了中国艺术独特 术论这方面已然形成的观点作一整理。 的思想 ，这一思想至今仍然有价值。它并非我们 一 、 幻化 ：关于变幻 的思想 今天所说的幻觉——幻觉主要指人心理中出现的 虚假感觉 ，而中国传统哲学和艺术论 中的 “幻”则 中国哲学强调变化 ，宇宙即大化流行 ，它是生 是一个有关存在是否真实的问题。 生不息、变化无穷的。在中国哲学看来 ，天地间是 佛教从幻相、幻有 、幻化三个方面看 “幻”的特 一 个气的世界，万事万物都在阴阳二气的氤氲 中 点。从性上说 ，一切法 (包括可见的事象和大脑中 浮沉 ，变化 由是生焉 。 的概念)都无实体性，都是由因缘和合而生灭 ，所 变化 的思想是儒家哲学 的精髓 。 《易传》将 呈现的是假相 ，这叫 “幻相”。故幻是与 “真”相对 《周易》古经中的朴素变易观 ，上升为一种贯彻天 而言的。从存在形式上说 ，万事万物以及人们的 地人伦的至理 ，所谓 “《易》者 ，易也”—— 《周易》就 心念 ，都是幻的存在 ，不是真有，而是假有 ，佛教称 是一部谈变易的书。 《易传》中所概括出的 “天地 此为 “幻有”。幻有是相对于 “无”而言的。从万事 之大德 日生”、“生生之谓易”等，成为中国哲学 的 万物的产生过程看 ，一切显现的现象，都是幻象， 重要思想。而 《易传》强调的 “一阴一阳之谓道”的 就像魔术师点化一样 ，所 以称 “幻化”。从这个意 思想 ，也落实在变化上。变化思想是儒家哲学 的 义上说 ，幻是虚 ，是相对于 “实”而言的。这种幻化 重要基础。如宋明理学 “生、仁一体”的学说 ，就是 现象 ，既是一种 “乍现”——刹那刹那 ，忽生忽灭， 奠定在 《易传》变易哲学基础上的。 都无暂住；又是一种 “诈现”—— 以不真实的面 目 但是 ，中国哲学还有另外一种思想 ，认为变化 来迷惑人 。 是一种幻象 ，“变化”或许应叫 “变幻”更确切 ，变 在这三方面中，幻相侧重于假而非真 ，幻有侧 即幻 ，变化是虚妄的事实。 重与无而非有 ，幻化侧重于虚而非实。反映了佛 《庄子 ·大宗师》