先秦思想中的民生传统.pdfVIP

LL【UNDAOBA0 先秦思想 中的 民生传统 ●李 发 王剑芳 范淑萍 (红河学院，云南蒙自 661100) [摘 要】先秦思想中已有相对成熟的民生思想系统，这一民生传统在先秦的基本建立及其传承，成为中国思想史 上的一根红线。本文从先秦儒家 “仁”的范畴、先秦诸子思想中的民生思想、先秦民生思想的自有系统等层面展开论述， 概要说明先秦思想中的仁政、民本、民心、爱民、养民、利民、富民、教民、恤民等民生概念及其内在系统性，为深入 研讨中国传统民生思想体系提供借鉴。 [关键词]先秦 ／仁 ／民生传统 在中国古代思想领域特别是先秦阶段，民生传统并非缺 罚”，“薄税敛”，并以孝信教民，最终构建君民同心的王道政 失。笔者拟在已有学术成果的基础上就这一传统及其内在思 治体系 (孟《子 ·梁惠王—匕=》)。到了苟子，他进一步提出 “裕 想系统进行进一步梳理。 民”“利民”之道，通过职业固定化以 “职而教之”，并 “富”而 一 、 先秦儒家 “仁”的范畴中的民生传统 “教之”(苟《子 ·王制》苟《子 ·富国》)。可见，民生传统是儒家 傅斯年、冯友兰等现代学者都强调先秦儒家的“仁”为一 仁“”的一个基本内涵，是儒家真精神的应有之义。张岂之 种 “爱有差等”的礼政主张。然而， “爱有差等”能否覆盖 甚至认为，春秋战国时代，民本思想已成为儒家思想的主旋 “仁”的全部含义?有学者对 “仁”字的本义和引申义作了系统 律。只不过，自明清汉学以降至于民国新儒学，都有重视对 梳理，指出，“仁”的本义为 “相人偶”，也即 “亲亲，尊尊”。 儒家思想的礼政传统即所谓 “正德”的研究、轻视对其民生传 通过孔子及后儒，“仁”的范畴有了扩大延展，具有了 “亲” 统思想研究的习惯。因而 ，在上述学术史阶段，除了黄宗 “爱”“人”等新的含义。由此看来，先秦儒家特别是孟子的确 羲、顾炎武、王夫之等，较少有对古代民生传统思想的关注 可能在 “爱”“人”等层面上，而非仅仅在 “礼”的层面上展开对 和研究。但是，先秦儒家 “仁”的思想中确有民生传统，其中 “仁”的阐述。也可以说，傅斯年、冯友兰等所谓 “仁”中的礼 显现的仁爱也不同于宗法礼政制度中 “有差等”的仁爱。至 政含义系统即是 “礼”。而除了“礼”这种 “美德”，“仁”还指向 于自然传统，也的确被纳入到了先秦儒家 “仁”的范畴之中。 了其他 “美德”。笔者认为，“仁”的系统之中包含了三个传统： 该自然传统核心地提出了人与自然和谐的命题，孟《子》逸《周 礼政传统，民生传统，自然传统。 书》等文献中均可见，因本文重点不在此，兹不多叙。 从礼政传统来说，确以“亲亲”为 “仁”，所谓的 “爱有差 总之，只有把上述礼政传统、民生传统、自然传统融会贯 等”就是 “亲亲”的本义。而从 “仁”本身来看，其中还应有一 通，才能较为全面地把握先秦儒家 “仁”的范畴，才能观察到 个民生传统。民生传统是否为儒家的主体思想构成，这很难 先秦儒家 “仁”的主张之中“政治一人民一万物”这一连贯线索 界定。但民生传统的确存在于 “仁”的思想系统中。《论语 ·尧 上的贯通性人文关照。正如有的学者指出的那样，“仁”具有 日》中记载子张向孔子请教施政之道，从孔子的回答中可以 “普遍性”特征。既然儒家 “仁”的思想在先秦有着重要地位， 看出，其所谓施政者的仁德包含了 “惠而不费”“劳而不怨” 民生传统作为其内涵之一，可以借以说明民生传统在先秦的 “欲而不贪”等基本要求，此可谓民本、民生已经纳入 “仁”的 基本建立。 含义系统中的明证。其实，孔子的民生思想都隐含于其德政 二、诸子百家思想中的民生传统 思想之中了。至于孟子，其学说可以概括为仁政和养身两大 除儒家外，先秦诸子百家中的其他思想流派对民生的关 部分，仁政学说又以王道和民生为两个分支。孟子所谓的仁 注亦较为普遍。墨子把养民作