觉悟、认知与生存境界——王阳明“龙场大悟”的发生学解读.pdfVIP

· · · 中 国哲 学 · 觉悟 、认知与生存境界 — — 王阳明 “龙场大悟”的发生学解读 丁 为 祥 “龙场大悟”是王阳明一生乃0：：厅向确立的标志，也是其思想走向成熟的标志。对这一点，无论 是阳明学的阐扬者还是批评者都址f月1确予以肯认的。但是，这一 “悟”究竟是怎样发生的，它有着 怎样的先在前提和具体发生过程，此后王阳明又是沿着什么样的轨道前进的，凡此，都是阳明学研究 中不可忽视的问题。除此之外，对阳明学研究来说，我们固然可以对王阳明 “龙场大悟”予以积极 的肯定，但这一 “悟”究竟是王阳明偶然遭逢的个别现象，还是带有一定的人伦普遍性；就是说， 作为一种人生现象，它究竟应当归之于王阳明个人的特殊素质 、特殊经历，还是其本身就具有一定的 普遍性呢?在以往的阳明学研究中，虽然人们也承认 “龙场大悟”的作用，但又往往存在着将其简 单化或符号化的倾向—— 前者对其存而不论，实际上却是以存而不论的方式将其归结为王阳明个人 的特殊素质与特殊经历，这就势必消解其 中的普遍性；后者则完全忽视其得 以发生的具体因缘，将 “悟”仅仅视为一种特殊的认知形式，从而又消解 了其发生之必然性。而无论哪一种倾 向，都存在着 使 “悟”这种传统的修养一认知方式面临消解或磨平的结果。正是出于对上述情况的考虑，笔者试 图从发生学的角度，对王阳明的 “龙场大悟”进行解读，尽可能使其从高深莫测的神坛上解放出来， 还原于人生、还原于普罗大众，从而使 “龙场大悟”之普遍性意义得到真正的认识。 一 、 早期求知的挫败感 王阳明的 “龙场大悟”主要发生于其对朱子格物穷理说长期求索的背景下，所以这一长期求索 的反复实践构成了其 “龙场大悟”的真正前提。在王阳明早年对朱子学的钻研中，充满了各种各样 的挫败感，而这些挫败感也都构成了 “龙场大悟”的必要前提。所以，分析王阳明的 “龙场大悟” 首先必须从其早年对朱子学的修习说起。 据记载，在王阳明 “始慕圣学”的前后，有几件事足以表现青年王阳明的人生追求和精神状况： 其一是学习书法；其二为 “谒娄一斋谅 ，语宋儒格物之学”；其三是从实践的角度践履 “宋儒格物之 学”。这三件事的发生次序或有先有后，但在表现王阳明的精神状态上却是极为一致的。 官署中蓄纸数箧，先生 日取学书，比归，数箧皆空，书法大进。先生尝示学者曰： “吾始学 书，对模古帖，止得字形。后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟形于心，久之始通其法。既后读明道 先生书曰 吾‘作字甚敬，非是要字好，只此是学。’既非要字好，又何学也?乃知古人随事随时 只在心上学，此心精 明，字好亦在其 中矣。”(《年谱》一，见 《王阳明全集》，第 1222页。以下 引该书只注篇名、页码 ) 先生以诸夫人归，舟至广信，谒娄一斋谅，语宋儒格物之学，谓 “圣人必可学而至”，遂； · - 哲学研究 2009年第 11期 望之 (·年谱 一，第 1223页) 先生始侍屯山 于京师，遍求考亭遗书读之。一 日思先儒谓 “众物必有表里精粗，一草一 木，皆涵至理”．官署中多竹，即取竹格之 ；沉思其理不得，遂遇疾 先生 自委圣贤有分，乃随 世载冬章之学 (同上) 这t件事都发生 阳明的青年时代 从这j件事来看 ，王阳明当时似乎并非都只得到了失败的结 果 ，比如学书法之 “凝思静虑”，就收到了 “书法大进”的效果 ，所以后来 “与学者论格物 ，多举此 为证”；至于 “吊人必叮学而至”，本来就是儒学的一种基本信念 ，所以王阳明当时的 “深契”非但 不能以失败视之 ，相反，其 “_f；法大进 ”的效果甚至在一定程度上可 以说是对 “圣人必可学而至” 的一种 自我 “印证” 住这种情况下，其格竹子的失败以及其 “自委圣贤有分”的感慨也就可想而知 了 因为格竹子的失败也就等于直接颠覆了其早年以来 “圣人必可学而至”的基本信念；至于 “随 世就辞章之学”，与其说是一种选择，不如说是在放弃了 “圣人必可学而至”之后的一种不得不如此 的从众随俗的安排． 但对于从不服输的王阳明来说，这种挫败感确实是难以接受的。所以，就在他转入辞章之学、并 一 度 、』，时文坛的 “前 L子”以 “才名相驰骋 ”之后，就又一次萌发了追求圣贤的希冀 。当时，