王夫之“有”境界思想的辨析.pdfVIP

34 · 中国哲学史 · 王夫之 “有”境界思想的辨析 肖建原 (陕西师范大学政治经济学院 陕西西安 710062) [中图分类号]B249．2 [文献标识码]A [文章编号]1002—8862(2009)1l一0034—08 一 境界思想来源 王夫之通过深刻理解庄子继承和发展老子思想的理论意义，从提升和论证超越性、无限性境界高度 的理论思维价值方面区分老庄思想并认识到：一方面，庄子对老子 “无”境界的去 “无”化改造 ，体 现了他们相同的境界思想性质与思维取向；另一方面，在提升和论证境界高度的理论思维方面，庄子思 想更具有合理性。王夫之的研究表明，庄子超越老子的 “无 ”境界之上而体现为具有绝对超越性与无 限性高度的 “无无”境界的实质，就是达到最高修养程度的 “无”境界。王夫之对老庄思想的不同态 度与评价来源于此认识，是他批判、改造和吸收老庄思想的认识根源。 在 《庄子解 ·天下》 中，王夫之对老庄思想的异同有深刻的理解与把握，他说： “庄子之学，初亦 沿于老子，而 朝‘彻’ 见‘独 ’以后，寂寞变化，皆通于一，而两行无碍 ，其妙可怀也，而不可与众论 是非也；毕罗万物，而无不可逍遥 ；故又自立一宗，而与老子有异焉”。王夫之认为老庄思想本质相同 而发展各异，庄子为 自立一宗之学。 《庄子解 ·大宗师》 日： “……已外生矣，而后能朝彻；朝彻而能 见独，见独而后能无古今，无古今而后能人于不死不生 。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将 也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为与撄宁。撄宁也者，撄而后成者也”。王夫之认为， “朝 彻”、“见独”以前，老庄都能够 “外天下”、 “外物”、“外生”，然后达到 “朝彻”、 “见独”的境界高 度，这足以表明他们相同的境界思想性质和理论思维取 向，所以说： “庄子之学，初亦沿于老子”。他 进一步说： “以要言之，外生而已矣。生有易尽之期，有易尽之能，故撄之则不能卓立以成其独体。” 王夫之认为，老庄之要即在于超越实有万物而 “外生”，达到 “独体”境界，此 “独体”就是脱离实 有万物的 “无”境界之体 。然而，进一步分析 “朝彻”、 “见独”之后，就看出了老庄思想的区别。王 夫之认为，庄子能够 “无古今，无古今而后能人于不死不生”，即庄子不但能够 “外天下”、 “外物”、 “外生”，更能够 “无古今”、 “人于不死不生”；在境界高度上，老子能 “外”而不能 “无外”，可见， 庄子高于老子。…庄子能够 “无古今而后能人于不死不生”，也就是从 “杀生者”和 “生生者”的更高 境界 “照”、“观”天地万物，所 以 “能人于不死不生”。王夫之认为，庄子境界对万物的超越性体现 为 “其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也”，这是他针对庄子境界与物的关系而言 的。 庄子境界与万物的联系方式就是：庄子以 “内观 自省”的直觉功夫修养其境界之 “心”，超越于 实有万物之外而不以万物之将、迎、成、毁为 “有”或 “无”，则能 “照”、 “观”天地万物而 “胜物 而不伤”。庄子能够超越于万物之外而 “无待”于 “有”，又能超越于成心之 “无”而 “无待”于 “无”，这就是他所达到的 “无无 ”境界，也就是王夫之所谓能撄实有万物并超越于其外而卓立以成的 “独体”，所以说：“其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也”。王夫之进一步解释庄子能够 “撄宁”之 “独体”：“天下无非独也，无我也，无耦也；无杀也，无生也。……撄者 自撄 ，而宁者 自宁；大浸不能 王夫之 “有”境界思想的辨析 35 濡空洞之宇，大火不能热一实之块，卓然成其一大。知至于此，则如El之方暑，洞然 自达，独光晃耀， 成其太宁之宇，非圣人之才不能与于斯。”王夫之认为，庄子之 “独”表征 “无我”、 “无耦”的境界 高度 ，能够 “撄者 自撄 ，宁者 自宁” 的就是庄子 “无无 ”境界之 “独体”，这个 “独体 ”不 与 “有”、 “无”为偶而 “无待”于 “有”、 “无”，就是能够 “无待”的 “无无”境界之体，即能够 “齐物 ”和 “逍遥 ”的最高境界。王夫之认识到，超越 “有”、 “无 ”而为 “独 ”，能撄万物而为 “体”， “独体”的实质是以 “无无”境界为本体，体现为一种具有本体形式的境界而非实有性本体， 这是王夫之对庄子思想的基本认识和理解。