清代帝室中“替僧” 现象考查论述.pdfVIP

2013年 1期 满族研究 No1，2013 (总第 110期) MANZUMINORITYRESEARCH (GereralNo．110) 清代帝室中 “替僧现象考述 孔令彬 (韩 山师范学院中文系，广东 潮州 521041) 摘要：在佛教中国化与世俗化的进程中， “替僧”是一个比较独特的文化现象，它首先出现于明代皇室的信仰习 俗中。从现存资料看，清代帝室也存在同样的 “替僧”现象，只是由于传世的可靠材料少，兼之皇室中的这种佛事活 动也 “并非雅制”，因此，想要完整勾勒清代帝室这一信仰习俗还是有相当的难度。 关键词 ：佛教 ；满洲皇室；替僧 ；太监喇嘛 中图分类号：K207 文献标识码 ：A 文章编号：1006—365X(2013)0l一0057～06 关于佛教中的 “替僧”现象，笔者 曾经撰写过一篇 《佛教中替僧现象考略》的文章。文中虽已 论及清代帝室的这一信仰习俗，但 囿于篇幅以及当时收集材料所限，未能充分展开，本文即是在前 文基础之上对于清代帝室中 “替僧”现象的进一步考述 。 其实就笔者 目前所能收集到的有关清代帝室中 “替僧”现象的可靠材料仍不很多，其中最为有 力的证据仍是那份来 自晚清的原始手抄 日志—— 《内厅侦察达赖报告》。这份报告现藏于 日本东京东 洋文化研究所 图书馆 ，由中央民族大学索文清教授于 1983年首访东京大学时发现并复印回来 。 “报《告》没有署名为何人所写，但从内容可以推断，这是清朝内廷所派专人守候于达赖住锡的黄寺， 每 日在观察完十三世达赖一行的行踪之后，按照不同情事分类排列的笔录。” “它记录了从光绪三十 四年 (1908)农历九月初四日开始，至十一月二十八 日为止 (共 84天)十三世达赖喇嘛在京朝觐活 动的全部情况 。”_1就是在这些笔录中，我们发现了三条与清代帝室 “替僧”现象有关的确切记载： 九月初七 日：中正殿文宗显皇帝替僧、穆宗毅皇帝替僧，同内监来黄寺谒见达赖喇嘛。[2 (十一月)初一 日午前十一时余，中正殿文宗显皇帝替僧、穆宗毅皇帝替僧来寺，谒见达赖 ，随 时走 。[33 (十一月)初二 日午前九时余，中正殿穆宗毅皇帝替僧来寺谒见达赖 ，随赏氆氇、藏香、尺头、 红花等物，至十一时余走 。4 这三条记载中的前两条都提到了 “中正殿文宗显皇帝替僧、穆宗毅皇帝替僧”同去拜谒十三世 达赖喇嘛的情况，后面一条是 “中正殿穆宗毅皇帝替僧”单独来寺谒见达赖 的情况 。这里的文宗显 皇帝、穆宗毅皇帝显然是指早 已宾天的咸丰皇帝和同治皇帝。这些记载明白提到了两位过世很久的 皇帝的替僧到黄寺拜见达赖的情景，证明了清代帝室中 “替僧”现象的存在，并且还透露出了他们 一 直修行的所在—— 中正殿。只是令人奇怪的是 ，在这长达八十多天的 日记中，竟然丝毫没有提到 当时在位的光绪皇帝替僧与达赖会见的任何讯息。 关于中正殿 ，熟悉故宫的人都知道它在紫禁城 中的功能。它实际上是 以中正殿为中心的一组佛 堂建筑的统称 (计有 ：中正殿、中正殿后殿、东西配殿、香云亭、宝华殿、雨花阁、雨花阁东西配 ． 57 ． 楼、梵宗楼 10处)，也是清官最早的佛堂之一。康熙三十六年 (1697)即在此设有 “中正殿念经 处”，掌管宫中藏传佛教佛堂的一切佛事活动以及藏传佛像的铸造、绘画等宗教艺术活动，后来它又 和雍和官一起成为北中国藏传佛教的实际最高管理机构。 说到这里，我们就不得不顺便介绍一下清代宫中的专职宗教人员制度—— 内监僧 (包括太监和 尚、太监道士和太监喇嘛)，这也是清代满洲帝室独创的一种制度 。由于前人对此 已有详细考述，我 这里谨引用其主要观点如下： 宫中由太监充僧人事此前只见于明代。当时内廷设番经厂和汉经厂，由部分太监分别学习汉文 经和藏文经，遇有宫中做好事 (即法事)，则由这些太监分别按照汉僧和番僧服饰打扮进宫演出。这 些太监平时既不剃发也不守戒，有法事就是僧人，无法事就是太监，他们最多也只能算是临时演员。 与此不同的是，清官的太监制度要严格得多，他们既有太监身份，