“酒神精神”无以有效阐释李白咏酒诗探析.pdf

2009年 1月 绵阳师范学院学报 Jan．，2009 第28卷 第 l期 JournalofMianyangNormalUniversity Vo1．28 No．1 “酒神精神”无以有效阐释李白咏酒诗探析 伍宝娟 ，冯 源 (绵阳师范学院文学与对外汉语学院，四川绵阳 621000) 摘 要：在对李白诗歌的研究中，往往以西方的 “酒神精神”来阐释其饮酒诗的创作。但是 “酒神精神”与李 白饮酒诗所体现的 “诗酒精神”具有文化 内质上的根本差异性，其文化根源、主要 内涵及醉所表现的精神实质都不 同，于是对其阐释的有效性理应遭到质疑，因此不能简单地以西方的 “酒神精神”理论套用在对李白饮酒诗的阐释 和研 究上 。 关键词：酒神精神；李白；咏酒诗 中图分类号：I206．2 文献标识码：A 文章编号：1672—612x(2009)01～0018—04 在李白的诗歌中，最具感染力、最能体现其个性气 “诗酒精神”是在中国传统文化的母体里孕育出来的， 质的要数饮酒诗。因此历来对李白饮酒诗的研究不乏 是李白继承中国传统文化和艺术精神所创造出来的一 其人 ，并将李白饮酒诗与杜甫、苏轼的饮酒诗进行 比较 个恢弘深广的诗酒世界。因此以 “酒神精神”阐释李 研究，近来有学者更是将其提到文化的高度来加以探 白饮酒诗就存在着其阐释有效性的疑问。 讨，取得了很大的实绩。在这些研究中，有一个值得注 “酒神精神”一开始就是从古希腊文化中诞生并 意的现象，就是往往以西方 “酒神精神”来阐释李 白的 发展起来。在古希腊神话中，狄奥尼索斯是酒神，是种 饮酒诗，或认为 “李 白诗酒精神的道路 ，相隔千年之后， 植葡萄和酿酒的保护神。 “因为他与植物有密切关系， 在另一个民族的思想中以一种哲学思辨表达出来，它 又被尊崇为死后复生的自然之神。在所有关于狄俄尼 就是尼采的 《悲剧的诞生》”…；或以为 “李白的诗歌是 索斯的传说中，特别值得我们注意的是：与植物相关的 在 酒‘神’的狂舞中完成的千古绝唱” ；或以为李 白 自然之神，象征着旺盛的自然生命力；有关他的生殖崇 意识中存在着酒神崇拜，且认为 “酒神崇拜就是李白诗 拜，隐喻了人的本能冲动与生命活力；酒神崇拜仪式那 歌创作的外显与催化” 等等。 迷醉状态下的放浪形骸 ，展示了卸去文化面具后人的 对文本的任何一种阐释都是一种当代的存在，都 自然形态和生命本原。因此，狄俄尼索斯可以说是人 是读者从各自所处的现实历史境遇去分析文本的，肯 的自然本性和原始生命意志的象征。” ’ 定具有 自我的主体性，没有绝对客观的、确定的意义规 “酒神精神”则是由席勒提出，但只是在尼采那里 范。但李白的饮酒诗与西方的 “酒神精神”之问存在 才大放异彩并成为其哲学的核心概念。尼采在其 《悲 着文化内质上的根本差异性，正如李泽厚在其 《华夏美 剧的诞生》中提出了 “酒神”及 “酒神精神”的概念，但 学》一书中所归纳的：华夏美学是以排斥感性狂欢、强 谈论更多的是 “酒神”，并将 “酒神”和 “日神”当作两种 调理欲交融的非酒神型为特征的，“这个非酒神型的 不同的艺术冲动。 “日神”代表着美的外观，是造形艺 礼‘乐传统 ’，……它 已积淀为特定 的文化 心理结 术之神，而 “酒神”则代表着内在的 自然生命力，是表 构”_4l(哪 ，从而 “华夏文艺便不讲毁灭中的快乐，不讲 现性的音乐艺术之神。 “日神”和 “酒神”两种艺术力 生命的彻底否定，没有从希腊悲剧到尼采哲学的那一 量的彼此对立斗争又协调融合产生了希腊的