《棋王》：大美气象的浪漫想象.pdfVIP

棋《王》：大美气象的浪漫想象 。罗瑞霄[浙江师范大学人文学院， 浙江 金华 321004] l摘 要：阿城的棋《王》跳出了 “知青小说”的悲剧性叙事，跳出了体制文学的政治激情，以现代意识重现了中华传统文 I化宠辱不惊的脉息，着意凸显其大美气象的一面，这实际上也是对中华文化的一种浪漫想象。 l关键词：阿城 棋《王》传统文化王一生 大美 在上世纪80年代 “反传统”的批判热潮中，对传统文化的 “守成”立场，也在激进氛围的空隙间生长。一些作家 认为：“以 现‘代意识’来观照 传‘统’，寻找民族文化精神的 本‘原 l生构成，将能为民族精神的修复，为 现‘代化’的进 程提供可靠的根基。”①阿城的 棋《王》取材于作家本人亲历的知青生活，但在主旨表达上跳出了“知青小说”的悲剧 性叙事，体现出对中国传统文化精神的自觉认同，洋溢着一种大美气象的浪漫想象。 “文化是一个绝大的命题。文学不认真对待这个高于 自己的命题，不会有出息。”②王一生用 “棋”构筑的世界 里，洋溢着中国传统文化的大美。《棋王》有意突出了一种无可匹敌的坚韧，在王一生的棋艺与人品上渗透了浓厚的 道家思想。捡破烂的老头赠予王一生的棋谱里，开宗即借男女讲阴阳之气，谈盛弱造势之理，将道家 “和合生生论” 的思想融于棋中：太盛则折，太弱则泻……若对手盛，则以柔化之。可要在化的同时，造成克势……这势需你造，需 无为而无不为。 “无为无不为”并不是什么都不做，而是与道并进，遵道而行，这种 “为”就是 “无为”，以“无为”去 “无 不为”下棋的道理亦深蕴其中。这在之后对王一生以一敌九的对决中的描写显得更为突出。鏖战间 “我”招呼王一 生喝水时，他早已进入物我两忘、人棋合一的境界。尤其是最后那句话：我又把碗递过去，他竖起手掌止住我，回到 他的世界里去了。这也正是 “无为无不为”中的那种忘却 自我、神与物游的 “沉浸”和 “超越”的高级状态。及至鏖战 结束，老者出面，说王一生棋艺汇道禅于一炉，神机妙算，先声有势，后发制人，遣龙治水，气贯阴阳，古今儒将，不过 如此。 “道家的精神的要领就是不以外在世界的变动当做个人悲喜的原因。” E一生作为 “文革”背景下的一个普通 知青，形体 “精瘦”，貌似痴呆，人送外号 “棋呆子”。他从小就体会到了生活的艰辛，全家生活费加起来每人不到十 元钱。但他却以一种超然的心态去适应灰色的生活。他到农场找我时说：“人要知足，顿顿饱就是福”；在知道参赛 资格是用脚卵的乌木棋换来后，坚决不肯参加比赛。道家清心寡欲、逍遥而游的思想成就了他轻视炳陆、淡泊名利 的高贵人品。 但 《棋王》并不是一味肯定道家思想而否定积极人世的儒家大宗。在这方面，文中描写很多关于 “吃”的场面就 是这个用意。作为一个穷人，首先要解决的就是填饱肚子。面对最原始的需求，我们可以看到王一生对生命的热 爱；而王一生对棋艺的精益求精，对比赛的积极热情，“我”总是听到消息有一个棋呆子在某处与某某下棋，赢了某 某，这也正是儒家积极用世的精神。可见在王一生身上实现了道家与儒家精神的统一。 棋《王》还通过对 “吃”的关注，折射出中国历史悠久的饮食文化。这一点一部分体现在文中的蛇宴上：在佐料 上，虽然没有醋精，却也可以找到草酸来代替。在讲究上，蛇肉碰不得铁，碰铁就腥，所以不切，用筷子撕着蘸料吃。 最后把蛇骨放进去熬汤。待到茄子也吃净，蛇骨已经煮散，再把野茴香，揪在汤里，然后舀了汤在碗里，热热的小口 呷。如此将吃法描述出来，自然字字勾人肠 胃，加上有朋 自远方来的 “乐”，捕得两条蛇的 “妙”，调料因陋就补的 “适”，最后连骨带肉一并打发，再点上一根烟来吸的 “畅”，所有这些凝结成中国传统饮食文化的一个缩影。相对于 丰盛讲究的 “蛇宴”而言，王一生对 “吃”的要求却极为简单，只要是能充饥的食物，不论干湿，都能享用，而且吃相极 恶，让人觉得惨无人道：甚至吃完饭涮碗的水面上的油花都被他小心地吸尽，然后带着安全到达彼岸的神色小 口 小 口地呷。 中华饮食文化源远流长，王一生丑态百出的 “吃”相不免令人大跌眼镜，但也正是如此强烈的反差才将 “身体” 与 “灵魂”的博弈呈现得更加鲜明，并揭示出物质和精神生活永恒的矛盾。“棋”在王一生身上 占据了压倒性的地 位：何以解不痛快?唯有象棋。他在对弈中实现生命的自由和 自我的超脱，并沉淀出很高的人品、棋品，特别是对棋 艺的追求，不含任何狭隘的世俗名利观念。他与捡破烂的老头成为忘年之交，并谨遵他 “为棋不为生”的祖训；他还 主动放弃脚卵用祖传乌木棋为他换来的参赛资格，却在赛后同时与九人展开鏖战。可见王一生对棋有一种不为世