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古典文学 简论郊祀歌辞三言诗 杜 言 (中南大学文学院，湖南长沙410012) 摘要 ：在古代诗歌 中，三言诗在诗歌 的国度里它仍然发挥 汉代三言 郊《祀歌》的形式与内容在南朝至隋唐都得到了继 着 自己的作用。郊祀歌辞三言诗有着一定的文学价值，并对其 承与发展 ，并出现了文人独立创作郊祀歌词的现象。 南《齐书 ·乐 他群体创作三言诗产生着一定的影响。 志》日：“武帝建元二年，有司奏郊庙雅乐歌辞。太庙登歌用褚渊， 关键词 ：三言诗 ；郊祀三言诗 ；《道藏》三言诗 余悉用谢超宗所撰 ，多删颜延之、谢庄辞 以为新 曲，备改乐名。”I11】 中图分类号：I222．6 文献标识码 ：A 其中所载乐辞中多有三言的形式 ，如 《帝初献》：“营泰畸，定天衷。 文章编号 ：1673-2111(2011)05-0157—02 思心绪，谋筮从。田烛置，耀火通。大孝昭，国礼融。”【 南《齐书》中所录三言郊祀歌主要是 “帝初献”与 “送神曲”，与 1郊祀歌三言诗在汉代的发展 汉 郊《祀歌》相 比，风格更加典雅，其最大的区别在语言方面：用韵 三言诗的发端可以追溯到葛天氏时代。 《吕氏春秋 ·仲夏 更整齐，对仗更公正。“新变之后，三言诗也像五六七言那样，有 纪 ·古乐篇》载 ：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾 ，投足 以歌八阕：一 了古、近体之分 。” 日载民，二 日玄鸟，三 日遂草木 ，四 日奋五谷 ，五 日敬天常，六 日 南朝三言诗，除郊祀歌以外，还有明堂乐。所谓明堂：卢植说： 达 帝 功 ，七 日 依 地 德 ，八 日 总 禽 兽 之 极 。 ”[11， “明堂，即大庙也。”孟子说：“明堂者，王者之堂也。”论《语注疏》 “虽然这一首歌诗是杂言诗 ，但 遂‘草木 ，奋五谷，敬天常，达帝 说：“明堂，是祭天之处。”周《礼注疏》说：“明堂者，明政教之堂 功，依地德 这五句整齐的三言诗句却有不容忽视 的时代诗学 者。”综合以上的解释，“明堂”就是祭天时 “崇拜上帝、纪念祖先” 价值 ，其是三言诗在当时发端的表征 。”2[1可见在上古时期已经 的地方。‘所 以 《孝经》说 ：“昔者，周公郊祀后稷 以配天，宗祀文王 出现了三言诗的端倪。有文献明确记载的三言诗是春秋战国时 於明堂以配上帝。”明堂制度是中国古代社会一项非常重要的制 期的歌谣。例如：吴《夫差时童谣》：“梧宫秋，吴王愁”3[1《春秋时 度。 长春谣》：“丰其屋，下独苦。长狄生，世主虏” ；这些诗歌少则 据 《南齐书 ·乐志》：“武帝建元初 ，诏谢超宗造明堂、夕牲等 两旬，多则四旬，规模较小，但 已备三言诗的制体。三言诗大量 歌 。并采用谢庄辞 。”【 出现在郊祀歌辞中是在汉代。何谓 “郊祀”? 《汉书 ·郊祀志 《南齐书》中所收的三言明堂乐多为谢庄与谢眺所作，试各举 下》：“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀……祭 一 例 ： 天于南郊 ，就阳之义也；瘗地于北郊 ，即阴之象也 。”5[1中国古代 昭夏乐(谢庄) 社会的国家祭祀，最重要的有两类：一是祭天地，二是祀宗庙。 蕴礼容，馀乐度。灵方留，景欲暮。开九重，肃五达。凤参差， 最高统治者对天地宗庙的大规模祭祀 。周代 已有。西汉的郊庙 龙 已沫。 歌辞有 《安世房中歌》与 《郊祀歌》。 “周有 《房中乐》，至秦名 日 云既动，河既梁。万里照，四空香。神之车，归清都。璇庭寂， 《寿人》。凡乐，乐其所生，礼不忘本 。高祖乐楚声，故 《房 中乐》，楚 玉殿虚。 声也。孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其萧管，更名 日《安世乐》。” 鸿化疑，孝风炽。顾灵心，结皇思