庄子形神理论及其对古代文论的影响.pdfVIP

文学界 ·历史 回廊 庄子形神理论及其对古代文论的影响 邵斯琦 (陕西师范大学，陕西西安 710062) 摘要 ：“形”和 “神”在 中国古代哲学 ，关学 ，文学等方面是一对 与心 的关系最近 。神具有超越性 ，纯粹性 ，而心并不能保证不受外 非常重要 的概念。本文通过对庄子形神理论构架的梳理，对它们 物 的影响，因而需要斋心。在 《庄子 ·人间世》里有一段孑L子与颜 回 的特质．二者之间的关系以及如何养 “神”的方法进行 了分析 。同 关于心斋问题的经典对话 。颜 回问孔子 ，怎样才算心斋 ，孔子答 时，进一步探究庄子形神理论对人物品评、绘画，特别是对文学创 道 ：“若一志．无 听之 以耳而听之 以心 ，无 听之 以心而听之以气 !听 作和文学批评 中的影响 。 止于耳 。心止于符。气也者，虚而待物者也 。唯道集虚 ，虚者 ，心斋 关键词 ：形神理论 ；庄子 ；古代文论 ；影响 也。”意思是说心智专一 ，去 除名利贪念 ，使心境达到空 明的境 中图分类号 ：B21 文献标识码 ：A 界 。这样就是 “心斋 ”。 文章编号 ：1673—21l1(2011)02一O127一O2 《天道》篇 中有一段很重要的表述 ：“圣人之心静乎 !天地之鉴 也 ，万物之镜也。夫虚静、恬淡、寂漠 、无为者，天地之平而道德之 “形 ”和 “神”不仅是 中国古代哲学，宗教思想体系以及绘画美 至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实者伦矣。虚则静，静则动， 学 中的一对概念 ．同时也是 中国古代文学批评 中的一对重要范 动则得矣 。静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞 ，俞俞者 畴。形一般指人的肉身存在 ，是从生理学意义去说的，神则是指人 忧 患不能处 ，年寿长矣 。夫虚静 、恬淡 、寂漠 、无为者 ，万物之本 的精神思维。 也 。”这里提到 了一个重要 的概念 ：虚静。其实虚静和斋心是一脉 关于 “形 ”、“神 ”关系的讨论 ，早在先秦时期就开始 了，其 中 相承 的，斋心，心才能达到至静 ，至静才能精神 自由，无拘无束 ，这 道家的观点比较具有代表性 。最早从哲学上来讨论这个问题的是 样就能达到养神的 目的。 老子。他认为，“道”是天地万物的本源 ，也是宇宙间一切事物变化 由此不难看 出，庄子 的形神理论是 比较完备，而且很深刻的， 发展的规律 ．属于形而上的，是内在的本质。而 “物”则属于形而下 他不仅把形神关系探究的很 明白，而且提 出了如何养神 ，如何获 的，是外在的表现。这种 “物”和 “道 ”实际上就是 “形 ”和 “神 ”。西汉 得个体精神 自由的方法。同时．他 的形神理论也对后来 的文学艺 司马谈的 《论六家要 旨》提到道家对形神 问题 的看法时是这样说 术产生 了深远 的影响。 的：“凡人所生者神也 ，所托者形也……神者生之本也，形者生之 关于庄子形神理论的影响，主要体现在三个方面 ： 具也 。”道家 以道为本 ，世 间的一切不过是道 的载体 ，人也一样 。 一 、 人物品评。人物品评 ，最早是汉代选拔 官吏 的 “征辟”“察 如果要和道相合 ，就要通过精神这个媒介 ，这是至关重要的，所 以 举”制度中的一项重要程序 ，注重对人物的外貌 、门第、功业、道 精神为本 ．形体为末 。司马谈的这段话 。实际上总结的大致就是老 德、操守等的考察 。到了东汉末年 ，天下大乱 ，道德不再是衡量一 子的形神观了。而作为道家的另一个重要人物，庄子的形神观与 个人的首要标准，精神 内涵成为衡量一个人的最高标准。 老子是不太相 同的。他从更广 阔的视野 中去看待形神问题 ，更加 魏晋时期