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历史 回 庄子形神论及其影响 马灵君 (陕西师范大学文学院，陕西西安 710062) 摘要 ：关于形神关系的讨论始于先秦时代 ．然而庄子是第 趾 ，“以死生为一条 ，以可不可为一贯”，一席话使孔子承认 “丘则 一 个从哲学和美学高度系统提 出形神关系说的哲学家 ，他从道 陋矣”。以上三者都是外形十分丑陋，而都是德性才气十分高 尚 的本体论立场出发 。明确提 出了 “重神轻形”的形神观。由庄子 的人物。庄子运用对 比的手法，着重渲染了他们形丑的一面 ，有 开创的 “重神轻形 ”观念不仅成为贯穿于 中国传统造 型艺术发 意使他们 的形与神严重失衡 ，以突显出其精神 的高超和内在德 展史的重要理论 ，也成为 了我 国文学批评 中的一项重要法则 。 性与外在形貌的关系 ，说明了人的吸引力、真正的美不在外表， 对后世影响 深远 而是内在德性 ，不是简单的道德操守，而是一种充满积极的生命 关键词 ：庄子；形神；重神；影响 状态和一种充满激情的生命精神。 中图分类号：B223．5 文献标识码 ：A 对于形，庄子还特别强调要 “忘”，他指出：“故德有所长而形 文章编号：1673-2111(2011)05-0097-02 有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。”庄《子 ·德充 符》日对庄子来说 ，一个人所能达到的最高境界就是精神与道为 一 ， 至于形体的或残或全、或丑或美 ，都可以 “忘”。人不仅要 “忘 关于形神关系的讨论始于先秦时代 ，主要是研究探讨人 的 形”，还要 “无 已”、“无功”、“无名”，《庄子 ·逍遥游》目只有摆脱本 形体和精神或灵魂的关系。对于形和神如何生成以及形和神的 性以外的一切束缚 ．才能达到精神 的逍遥境界。 关系问题 ，诸子时期就 已论及 。如管子就提出：“凡人之生也，天 总之 ，在他看来 ，形体的生死、存亡、美丑 ，都是无关紧要 的， 出其精 ，地 出其形，合此以为人 。”《管子》书中并没有明确地提 关键是他的精神是否与 “道”合一，达到与 自然俱化的境界。庄子 出形神 问题，他认为人的精神是由天而来 ，是由精气构成的。苟 主张人必须 “外其形骸 ”，不拘泥于物 ；他甚至提 出了 “形残而神 子则提出“形具而神生，好恶喜怒哀乐藏焉”《苟子 ·天论》l1J的命 全”、美在 “神”不在 “形”的美学观。罔因此，可以说，艺术美的最高 题。但 苟《子》并没有对此展开具体论述。但真正在先秦以后的 境界在无形的抽象的 “神”上，最美的音乐必须从 “无声”中去体 思想史中产生影响的，还是以庄子为代表的道家形神观。 会，最美的绘画是存在于想象中的 “解衣般礴”式的画，最美的文 庄子是第一个从哲学和美学高度系统提出形神关系说的 学作品则是超乎言意之表的。庄子重神轻形的主张，是有一定片 哲学家 ，其哲学的中心是把 “自然之道 ”看作是宇宙万物 的本 面性的，它使神变得玄虚而不可捉摸。 源 ，同时又是宇宙万物变化发展 的规律 。庄子从其关于道的本 体论立场出发，明确提出重神轻形的形神观。庄子指出：“精神 生于道 ，形本生于精 ，而万物 以形相生。”《庄子 ·知北游》他认 我国西汉时期，淮南王刘安招致宾客集体编写了 《淮南鸿 为道是最根本的东西 ，个体的精神产生于道 ，而形体又是由精 烈》，即 淮《南子》，淮《南子》的 “君形说”指出了绘画的创作不应只 神生发出来的，因此神先于形，神贵于形。 “抱神 以静，形将 自 追求外形的近似与细节的真实，重要的是把 “君形 ”，即决定外形 正。……神将守形，形乃长生