自我引导与他人引导——西方自画像的现代阐释.pdfVIP

理论研 究 · 摘要 ：本文将 自画像分作 “他人引导”和 “自 玛格丽特和她的两个宫女，她喜欢的侏儒以及一条大狗出现在前 我引导”两大块来分析。以个案分析的方式阐明了 景。中间的是一个神职人员 (有的书上说的是穿着寡妇服的妇 自画像的特殊功能与作用，它既是是艺术家认识 自 女)和一个男性护卫；在后面，一个绅士出现在明亮的大道中。 我的手段与方式．也是艺术家与观众交流沟通的方 画中所有的人物都确认了王室的存在 。他们之中同样高贵的是委 式；最后通过古今西方艺术家的不同案例，阐明白画 拉斯凯兹，与他的君主面对面 。。画家想把我们引向君主社会的生 像是艺术家自我生命与艺术历程的记录。 存状态 。一方面画家本人是这个社会 的一员，服务君主 。他同样 关键词：自我引导；他人引导；自像画 希望观者可以像他一样去效忠君主。在这幅 自画像 中，画家一方 面在炫耀我可 以和君主这样面对面的，画面中的同时存在和在做 一 、 视觉系统概念 画过程中的面对面；另一方面这里的画家已经不像丢勒那个年代 视觉是人类感官的中心环节，是造物主赐予 以救赎式的方面去引导他人，而是以一种夸耀的方式在引导人， 人类的一份高贵礼物 。人类通过观看来获取外部 把人们引向一种欲念 (升官发财)。 世界，认识外部事物 ，观看、分析、判断和识别 在维米尔 《绘画的寓意》这幅作品中，画家背对着观者，穿 逐渐形成 了一套 以视觉为中心的文化系统 。就像 着 “历史性”的衣服 (好似勃 艮第服装)。他正在努力做画，一 索绪尔说的，我们是通过创造 出一个词汇 的系统 个站在他前面的模特带着月桂花冠，手持喇叭和一本书，她是克 才创造出词汇 的意义。我们 同样也可以这么说， 利俄，代表缪斯女神 。后面墙上的联省地图 (荷兰家庭 日趋大众 我们只有通过创造观看的系统才能创造出视觉文 化 的墙壁装饰)也暗示了历史。观者处在这些情节发生的空间之 化 。依据认识主体与认识客体的关系把人 的感官 外，拉起 的帘子提供 了视觉上的通道。一些艺术史学家认为，左 分为距离性的感官 (如视觉和听觉)和非距离性的 边不可见的窗口透射的光线照亮了模特和画布 ，这一场景暗示了 感官 (如触觉、味觉和嗅觉)，并认为前者是一种 艺术的启迪之光。这幅画中我们仅仅看到了画家的背部，但我 认知性的高级感官，后者是一种欲望性的低级感 们还是把他作为 自画像来讨论。在这幅画中，画家确认了自己的 官，进一步证明视觉的独一无二性 。另外在我们 身份，为需要的人而画 (画商或是赞助人)。画家穿着流行的服 人类的 日常和哲学话语 中，常常会运用视觉隐喻 装 ，墙上挂着流行的装饰，另外就是流行的女性形象，这些都是 来表意那种具有启示意义和真理意义的认识 。尤 为了更好地符合需要者的口味而强调的。画家把 自己塑造成了引 其是在西方的认知中，无论是对真理之源头的阐 导社会流行文化的人，自己处在社会最前沿，前沿文化的使者， 述 ，还是对认知对象和认知过程的表述，视觉性 指引人们的流行时尚。 的隐喻范式 比比皆是，因此也就形成了一种视觉 在 “引向他人”的 自画像中存在着两个方面的 “他人 ”，一 在场的形而上学的体系，一种可被称为 “视觉中 方面就是引向自画像本人，画面中呈现 的图像 ，另一方面是要引 心主义” (Ocularcentrism)的传统”。并且， 向 目的的 “他人 ”，要把我们引向那里 。更深层就是，我们在被 在这一传统中，建立了一套以视觉性为标准的认 引导的必然结果就是屈服于我们被 “引向的他人”的脚下。我们 知范式和一种价值秩序 ，建构 了一套 以主体认知 屈于上帝的脚下，我们屈于君主的脚下，我们屈于画商的脚下， 到社会控制的一系列文化