论中国文论中的诗史互证.pdfVIP

论 论中国文论中的诗史互证 宗宝琴 (湖北民族学院文学与传媒学院，湖北恩施 ~5000) 摘要：诗史互证是中国文学批评的重要方法和传统之一。虽然 清初的钱谦益对杜甫诗歌进行又一次注释，他运用诗史互证方法。 诗史互证有它的局限性，但二者之间并非水火不容，诗与史之间的 把杜诗和作为杜诗背景的相关唐史进行互参研究。取得诗史互证 在很大程度上是可以互证的，即二者具有融通性。我们可以从诗史 的典范性著作一 钱《注杜诗》。“钱注认为，以史传为参，则杜诗有 互证的渊源、融通的表现及原因来阐释这一融通性。 误 ；以杜诗为据，则史传失栽，应该互为判断，这就是典型的 诗‘史 关键词：诗史互证；渊源；融合的表现；原因追寻 互证 ’的方法 。” 中图分类号：1024 文献标识码 ：A 钱谦益通过 钱《注杜诗》初步确立了诗史互证的方法，而对此 文章编号：1673-2111(2Ol1)06-0027-02 方法进一步研究并达到 “诗史互证”高峰的则是现代学者陈寅恪， 其作品 元《白诗笺证稿》、读《哀江南赋》、柳《如是别传》是成功运用 诗史互证是中国文学批评的重要方法和传统之一，虽然诗史 诗史互证方法的典范之作。陈寅恪的研究方法和领域源于钱谦益 互证有它的局限性，但二者之间并非水火不容。伴随着我国学者从 且有所超越和开拓，使诗史互证这种传统治学方法具有了现代学 古至今对 “诗”与 “史”的探讨，文学批评领域先后出现了 “以诗为 术性质。 史”、“以史证诗”、“以诗证史”、诗“史互证”等重要方法，向我们揭 示了诗与史之间在很大程度上是可以互证的，即二者具有融通性。 2诗史互证融通性的表现 为了达到 “辨章学术”的目的，还需先 “考镜源流”。所以笔者认为在 关于诗史互证融通性的表现 ，我们可以从 “以史证诗 ”、“以诗 追寻诗史互证融通性的原因之前，厘清诗史互证的渊源和表现是 证史”和 “诗史互证”三个方面来仔细推敲。 很有必要 的。 所谓 “以史证诗”，《中国古代阐释学研究》里给的定义是 ：“诗 歌文本借助历史典籍的证据而弄清它产生的背景，这叫 ‘以史证 l诗史互证的渊源 诗”’。“以史证诗”通过史实考证诗歌，结合诗歌作品相应的时代和 虽然 “诗史互证”的批评方法在清代才正式确立。但对诗与史 事件准确地来研究诗歌作品，可以避免对诗歌解释的随意性，从而 的关系以及以史证诗、以诗证史的探讨却有着悠久的历史。从先秦 能更准确，更深入地解读和理解作品打下基础。“以史证诗”并不仅 两汉的大量典籍中普遍存在的 “以诗为史”的观点到孟子的 “知人 限于对诗歌，背景文献的搜索记录，而更在于深入考证诗歌的时事 论世”说，就可以看出“以史证诗 的原始形态。 或背景文献。如中国批评史上 “以史证诗”的里程碑一钱谦益 钱《注 古代的史官除了记事之外，也创作诗歌，“以诗为史”在古典典 杜诗》通过以杜诗为背景的相关唐史来考证杜诗，取得了突破性的 籍中比较常见。如 孟《子 ·离娄下》：“王者之迹熄而 诗《》作。诗《》亡， 成功。还有现代学者陈寅恪 《柳如是别传》则是中国现代批评史上 然后 春《秋》作。”赵岐注日：“王者谓圣王也，太平道衰。王迹止熄。 “以史证诗”的高峰 。 颂声不作，故 诗《》亡。”孟子 “知人论世”观念与 “以诗为史”的观点 “历史典籍凭借诗歌文本的证据而修补它的舛陋，这叫 ‘以诗 并行不悖。孟《子 ·万章下》：“颂其诗，读其书