上博简《颂》之“平德”与《大雅》“盛德”对解.pdfVIP

维普资讯 2008年 6月 学 术 交 流 Jun．，2008 总第171期 第6期 AcademicExchange Sefia1‘No．171 No．6 · 中国古代文学研究 · 上博简 《颂》之 “平德与 《大雅》“盛德对解 杨 隽 (哈尔滨学院教育科学学院，哈尔滨 150080) [摘 要]周代典乐制度演诗辅政，综合演诗流程是对周代宗法统治秩序的艺术化展演，是对 伦理政治内涵的艺术表述，又是诗乐政治教化的流程 ，《诗》成为承载周礼政治的重要媒介 ，这决定 了《诗》在结集过程中合典乐之需是关键，《颂》、《大雅》为天子乐，《颂》典于祭祀，《大雅》歌于飨 燕，二者在演诗活动中不同的政治使命形成不同的典乐表现风貌，上海博物馆藏战国楚竹书 《孔子 诗论》以为 《颂》与 《大雅》的表现风格有 “平德”与 “盛德”之别，是对 《颂》与 《大雅》的典乐政治意 蕴与艺术风貌的特征性总结，充分证实了周代典乐制度是以多样化的演诗形式为天子至尊的宗法 政治建构多层面的政治保障机制 以及思想规范体系。 [关键词]《颂》；平德；《大雅》；盛德；典乐制度 [中图分类号]1206．2 [文献标志码]A [文章编号]1000—8284(2008)06—0143—05 “典乐”最早见于 《尚书 ·舜典》： 构 ，《诗》成为承载周礼政治的重要媒介 ，即孔子云：“志之 帝 日：“夔，命汝典乐，教 胄子，直而温，宽而栗， 所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦 刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永 ，律和 至焉。”~3]1393这种由周代完备的乐官体系典掌的演诗制度 声。八音克谐，毋相夺伦，神人以和。”夔 日：“於 !予 本文谓之典乐制度。 击石拊石 ，百兽率舞 。”ljf¨ 《诗》的结集的过程 中合典乐之需是关键，《颂》《大 “典乐”之 “典”，郑玄注云：“主也”_2l2，意为主管、 雅》为天子乐，《颂》典于祭祀，《大雅》歌于飨燕 ，天子乐 执掌 ，“典乐”是指由乐官典掌的综合演诗活动，歌、奏、 《颂》以告神明，故美盛德；天子飨元侯合 《文王》，天子飨 舞是 “诗言志”的艺术演绎形式，以诗言志，曼声歌之，五 诸侯歌 《文王》，天子飨燕为天下大政，故乐 《大雅》；《颂》 声奏之 ，相率而舞，六律六吕凋租乐音，此谓 “八音克谐” 与 《大雅》皆天子乐，由于在演诗活动中肩负的政治使命 的艺术演诗 ，又是 “毋相夺伦”的秩序化演诗 ，诗以明确的 不同而形成了不 同的典乐风貌 ，对此上海博物馆藏战国 表意特征确立为典乐活动的演绎核心，演诗活动的 目的 楚竹书 《孔子诗论》云(以下简称 《诗论》)： 在于教胄子 ，培养正直温和、宽宏庄重、刚毅而不苛虐、简 简2：颂 ，平德也，多言后 ，其乐安而迟 ，其歌引而 易而不傲慢的政治主宰，典乐演诗流程即典乐诗教 的流 逖，其思深而远，至矣! 《大雅》，盛德 也，多言 fC6o 程，典乐活动是以规定化的综合艺术演诗进行典乐教化 ． ． ． ． ． ． 的政治活动，“典乐”与 “诗言志”相偕出现表 明典乐的根 天子祭祀歌 《颂》，乐与哀半，乐音和缓伸舒，《乐记》 本 目的在于凭借诗的确定表述传达 国家理念、统御意志， 谓 “大乐必易” ¨ ，《诗论》以为 “平德”。天子飨诸侯歌 这标志着人类理性政治的开始。 《大雅》言国事大政，回溯周族的功烈史，是对周天子盛德 周代典乐演诗辅政，