明清宗教宝卷中的西王母形象与信仰.pdfVIP

青海社会科学 2011年第5期 明清宗教宝卷中的西王母形象与信仰 刘永红 摘 要：明清 “宝卷流民间宗教”的兴起与传播 ，汲取传统文化资源中的西王母形象与信仰 ，创造了 作为至上神的西王母和影响更大的无生老母。与以往神话、仙化、道教和民间信仰中的西王母不同的是， 民间教派宝卷与信仰中的西王母神格和形象得到 了极大的提升，西王母的这种新的形象与信仰也随着民 间宗教及其信仰栽体宝卷的流传 ，扩布到台湾和东南亚地 区。 关键词 ：西王母 宝卷 无生老母 民间宗教 中图分类号：K892．24 文献标识码：A 文章编号：1001—2338(2011)05—02o6—O5 作者简介：刘永红。男，文学博士，青海师范大学人文学院副教授。研究方向：民间文学、民间宗教。 西王母又称为王母、金母、瑶池老母、瑶池金母、西池金母、仙母、阿母、龟山金母、龟台金母、金母 元君、王母娘娘等。明清两代，宝卷与宝卷念卷成为民间宗教借以表达其宗教思想、参与精神生活的 主要形式。与西王母有关的神话、信仰等文化资源，被民间教派融汇于宗教宝卷 中，形成了多种 以西 王母为至上神的宝卷。与以往不同的是，这一时期的西王母形象和信仰发生了较大的分化，西王母的 神格和信仰在宗教宝卷中得到空前的提升，从而形成了有关西王母的一种新的形象与信仰 ，民间宗教 教派在传播的过程中，也把西王母信仰带到台湾甚至南洋各地。 一 、 与西王母为中心的宗教宝卷 宝卷是民间 “念卷”或 “宣卷”的宗教活动和民间信仰活动中一种集信仰、教化和娱乐为一体的民 间讲唱文艺的说唱底本 。明中叶正德(1506--1521年)以后，各新兴民间教派均以宝卷的形式编写宣 传宗教教义的经典，演唱宝卷(宣卷)成为这些民众的宗教活动。民间教派汲取中国传统文化中儒、 释、道及民间文化中的成分，试图创立 “二三教合一”的宗教体系。较早以西王母为中心编创的宝卷是 《护国威灵西王母宝卷》，二卷二十四品，为明朝刘香山所编西大乘教宝卷，又名 《西王母诸仙庆贺蟠 桃宝卷》。今存清康熙九年 (1670年)重刊本，四册；清康熙十六年 (1677年)重刊折本，二册；傅惜华 所藏首载崇祯七年(1634年)直隶沧州王胤生序 旧抄本四册。 《护国威灵西王母宝卷》是明朝西大乘 教的重要宝卷。西大乘教为隆庆五年 (1571年)京西保 明寺 (又称皇姑寺)尼姑归圆创立，该教创立 时称大乘教，因发祥地在京西保明寺，故历史上称西大乘教。¨这个教派假托保明寺开山祖师 吕牛 (吕姑、吕菩萨)为第一代教主。传说 吕牛在英宗朝幻化疯婆阻驾，历陈出师之不利，后英宗在土木堡 被瓦剌军俘获，吕牛给英宗送饭，英宗获释回朝，吕牛又献计使英宗重登皇位。英宗在京西赐地修建 观音寺，赐名 “顺天保明寺”。该教历代教主多为女性，信仰者也多为女性，甚至当时明神宗之母李太 后也成为其信徒，因此该教派受到李太后和官僚、太监的支持，并出资刊行该教派的宝卷，使最初在北 京西山一带传播的西大乘教，后来流传到除华北各地区外，还远及 四川、安徽 、甘肃等地。其后有 《王 206 母消劫救世经》，清光绪二十六年(1900年)一洞天聚贤堂刊本，一册①；《瑶池金母金丹忏》上中下三 卷，民国十三年(1924年)刊本，原序为光绪年丁未岁中和节济颠佛祖序。 近年在甘肃西王母圣地泾川发现 《王母经》三卷，这部经和 《玉皇经》三卷合为一部完整的经文， 全称 《玉皇王母救劫保生真经》，共8000字，其中 《王母消劫救世真经))4100字。这部经为玉皇王母代 言。和泾川回山供奉的东王公、西王母偶像吻合 。该经文是清代咸丰四年(1854年)甲寅岁木刻版本。 美国学者欧大年所藏 《玉皇王母救劫经》，清光绪二十六年(1900年)一洞天聚贤堂刊本 (一册)，与泾 川 《王母消劫救世真经》为同一宝卷。值得注意的是，泾川是国内著名的西王母圣地，该地有很浓厚 的西王母信仰，西王母祭祀仪式与文化景观群规模也相当大，泾川 《王母经》的文化背景无疑与当地 西王母信仰有关。 另外笔者在青海乐都、民和地区调查时发现 《王母经》②，1987年抄本；《王母新诗论》、《王母降下 佛坛经》③，2000年抄本。三部经卷，较为短小。这些宝卷有可能是近代青海东部民间教派流传下来 的宝卷。 “进人近代后，青海地区出现了许多佛教社团，如：嘛尼会、同善社、清茶会、慈善堂、大乘会、 清斋门等。……同善社、清