依附与控制：族塾义学时代的乡村学校与社区关系——以湖南大金村为例.pdfVIP

OlI簪7月 湖南师范大学教育科学学报 Vo1．1O No．4 第10卷 第4期 JournalofEducationalScienceofHunan NormalUniversity lu1．，201I 依附与控制：族塾义学时代的乡村学校与社区关系 以湖南大金村为例 李红婷 (湖南省教育科学研究院，湖南 长沙 410005) 摘 要-清末民国时期，大金村的教育主要以族塾义学形式存在，且集中在李氏宗族祠堂办学．可以说，大金土李氏族宗族 义学是在官方倡导下，并在地方乡绅、村落精英的支持下出现和发展的。但 自从设立族塾义学以来，大金土李氏宗族一直将教 育的意义同宗族的利益紧密结合在一起，最后成了维护和强化李氏宗族权力的一个有力工具。 关键词：清末民国；族塾义学；乡村教育；历史人类学；教育人类学 中图分类号：G40．052 文献标识码 ：A 文章编号-1671．6124(201I)04-0034．05 湖南大金村地处湖广交界的永兴县，境内气候系中亚热 村李氏宗祠在办学经费、办学规模、服务对象等方面严重依附 带季风湿润气候，历年平均降水量 1580．I毫米。地质构造属 于家族及村落精英。为了让读者更好了解清末民国时期大金 南岭构造带的丘陵地带，土壤成土以板页岩、砂岩两类风化物 村教育发展脉络，笔者首先概述一下清末民国时期大金村教 为主，植被属中亚热带常绿阔叶林湘南山地丘陵植被小区。清 育的基本状况。 末民国时期的大金村处于恰亚若夫所称的 “生存小农”阶段 ， 一 、 清末民国时期大金村教育概述 村民一直以垦荒造林，筑田推土，种植水稻和各类农作物为 生。农作物的灌溉主要通过人工堵堰引水，借用山泉以及雨水 宗族祠堂，古已有之，但宋代以前，庶民不得立家庙，祠堂 季节的蓄永来解决。境 内传统农作物主要是稻谷 ，一般种植单 祭祀仅仅为贵族与品官之事。由于宋代朱熹 家《礼》的倡议，庶 季稻，亩产在 300斤左右。旱地多种植红薯、高梁、包谷、小米、 民条祀开始成为普遍现象。明清以降，宗族制度的平民化带来 豆、麦等杂粮，粮食勉强能够 自给。境内的经济作物主要栽植 了祠堂祭祀的进一步发展，遂有了所谓 “聚族而居，族必有祠” 茶油、油桐、杉树等。虽然本地盛产煤炭资源，但对村民经济生 的说法。祠堂祭祀不仅仅为了念祖追宗，也是与联宗收族活动 活影响不大。建国后的几十年中，大金村一直在致力于反过密 相关，其实它是宗族教化活动的扩展。清末民国时期 ，宗族、家 化的努力，当地经济在某种程度上得到长足发展，但一直到 族观念浓厚，家族制度在本地社会中起着决定性作用。所有的 2O世纪9O年代初期，大金村的经济仍是 “农业+副业+牧 家族都由祠堂、家谱和族田3件东西联结起来，族田是家族制 业”的传统农业经济类型。近 lO年来，大部分农村家庭以一种 度赖以存在的物质条件，依靠族田把族众聚集在一起 ；祠堂和 “半耕半工”的经济形态存在，同一个家庭既有种田的，也有经 族谱则用以尊祖敬宗，强调血缘关系，规定家规家法 ，从上层 商的；既有在本地做小工的，也有外出务工的。 建筑和意识形态方面维系家族制度。 2002~2009年间，笔者先后多次对大金村进行历史人类 “义学”又称义塾，原是宗族范围之内为贫苦子弟而设立 学考察，发现清末民国时期，大金村的李氏宗族祠堂如同庙宇 的教育机构，在封建社会，一般是私人捐资设立，或利用祠堂、 一 样，是村民心目中圣殿，不能轻易践踏。作为家族公共仪式 庙宇等公产创办，主要招收本族子弟，经费基本来源于宗族公 的场域之一。大金村李氏宗族祠堂也是宗族教化的主要场域 有田产的地租。清初，随着满洲贵族入主中原，清政府力求通 与手段。清末民国时期的李氏宗族祠堂借用 定“家训”、“开祠