仁者不忧：美德伦理视野中的儒学问题.pdfVIP

第 33卷 第 6期 吉首大学学报 (社会科学版) V01．33 No．6 2012年 11月 JournalofJishouUniversity(SocialScienceEdition) NOV．2O12 仁者不忧：美德伦理视野中的儒学问题 李义天 (中央编译局，北京 100032) 摘 要 ：借助美德伦理的基本框架，反观儒家 “仁者不忧”命题的内涵，揭示其中所蕴涵的道德行为者形象及其道 德心理状况。梳理思想史上的相关论述 的基础上 ，通过对 “非仁者之忧”、“仁者之不忧”、“仁者之忧”的逐层分 析，认为仁者不忧是建立在超越的人生境界和宏大的生活意义之上，同时，这又不可避免地使仁者面临崇高境界 与实际行动之间的张力。针对 “仁者不忧”及其相关命题的讨论，既可以印证儒学思想所具备的某些美德论特 征，又可 以为当代美德伦理增添 中国传统的阐释资源。 关键词 ：美德伦理 ；仁者不忧；目的论 ；道德心理 ；道德行为者 中图分类号：B82—069 文献标识码： A 文章编号： 1007—4074(2012)O6—0049—06 基金项 目：国家社科基金青年项 目(IOCZX043)；国家社科基金西部项 目(12XZX017) 作者简介：李义天，男，博士，中央编译局副研究员。 美德伦理学的复兴是当代伦理学的重要事件。 认美德理论关于行为者的 目的论框架 ，必须更加注 美德伦理学的积极发展西方足 以构成一种镜像或 重行为者的内在品质和存在方式，必须直面行为者 参考系，帮助我们重新反观中国哲学的相关知识 。 的理性 、情感 、欲求等全方位 的心理状态。另一方 对 中国学者来说，从美德伦理的视野反观中国哲学 面，深入儒学的经典文本，通过分析其 中的具体命 问题，将当代美德伦理学同中国传统(尤其是儒家) 题来考察儒家思想究竟在何种程度和意义上能够 的相关学说进行对 比——或比较两者之异 同L1]，或 匹配上述基本特征。为此，本文试图通过针对 “仁 借此讨论儒家思想资源的美德论含义及其现代转 者不忧”及其相关命题的剖析，勾勒儒家思想的 “行 化的可能[2]——无疑是十分重要也十分必要 的题 为者”要素，以澄清儒学在这个层面上与美德伦理 中之义 。在此过程 中，尽管部分中国学者更倾向于 学彼此沟通的可能性 。 强调二者的差异，甚至认为儒家学说要优越于或超 越于美德伦理，但是，诸如此类的断言似乎更应该 一 、 前贤之思 建立在对于当代美德伦理学框架的基本准确的理 解和判断之上 。因此，在全面、宏观地把握西方美 关于道德行为者的理想人格 ，孔子在 《论语 》中 德伦理与儒家道德理论的整体异同的同时，我们还 两次提到，他应当是一种兼具 “知者不惑，仁者不 需要从细微处着手，看看 中国哲学有可能在哪些命 忧 ，勇者不惧”的形象。(《论语 ·子罕》，《论语 ·宪 题或判断上能够与美德伦理学构成呼应之势。 问》)而在这三种品质 中，“仁”无疑处于优先地位。 这样 ，我们的分析就将成为一种 比较研究，从 孔子说：“择不处仁，焉得知?”又说：“仁者安仁，知 而要求必须同时兼顾两方面的问题 ：一方面是，持 者利仁。”(《论语 ·里仁》)可见，较 “知”而言，“仁” 守美德伦理学的基本理论特征，即，美德伦理学对 更具本体意味；较 “知者”而言，“仁者”心态更沉静， 于 “行为者”的强调。也就是说，我们的分析必须承 人格更饱满。至于 “仁”与 “勇”的关系，孔子则有更 * 收稿 日期 ：2012—09—20 在线杂志：http：／／skxb．j8U．edu．cn 50 吉