对话 隐喻 真理——《论语》对话观念浅析.pdfVIP

维普资讯 第 16卷第2期 呼伦贝尔学院学报 No．2 V01．16 2008年 4月 JournalofHulunbeierCollege Published inApril．2008 对话 隐喻 真理 — — 论语 对话观念浅析 相龙烽 潘慧影 (1．齐齐哈尔大学中文系 黑龙江 齐齐哈尔 161006；2．广西民族大学文学院 广西 南宁 530006) 摘 要：在中国古典美学文本中， 论语 作为儒家经典文本，体现了中国古典美学的许多重 要思想。而其独特的语录形式，也成为中国经典美学论著的重要表现形式。本文以孔子 《论语 为 基本材料，讨论 了中国古典美学在对真理的追逐中所体现的独特对话观念。 关键词：论语；对话；不平衡；隐喻 中图分类号：I207 文献标识码：A 文章编号：1009-4601(2008)02．0038．03 “在其原初的意义上，对话的模态无疑是两人或多人 孔子的话语里。自然带有一种为师训诫之意。从这一意义 之间的互相作用。’’。通过对话诠释真理是东西方文化实践 上来说，孔子是一个人的 “述”，而非多人对话。对于孔 的一条共同途径。但是西方对话的主要停留于对所谓 “本 子而言，其所谓 “述而不作”，实际是以 “述”为 “作 体界”的想象，认为真理是显现。或如亚里士多德所理解 通过对先圣王的仁义传统作当代诠释，来实现价值的转换 的，真理只存在于对本体的陈述 (判断)中。对话发生在 与更新。同时，对于孔子个人观念的表达，虽然在 论语》 主体上却不受主体控制，所以对话的主要方式是辩论式 里以对话形式出现，但却最终表现为一种独断表达。 的，对话的目的则集中体现为对真理的抽象与剥离。形成 在 论语 ·先进 中有如下一段话 ： 一 种疏远的崇高感。而在中国，对话则主要在对圣人之言 子路 、曾皙、冉有、公西华侍坐。子 日： “以吾一 日 的依顺规则下进行，对真理的概括与认知则几，乎完全依赖于 长乎 尔，毋吾 以也 。居则 日： 不‘吾知也 !’如或知 尔，则 顿悟，所有关于真理的话语都隐喻在 “圣^之意”之中，并 何以哉?”子路率尔而对 日：“千乘之国，摄乎大国之间， 以其为根本出发点与旨归。所以，这种对话的形式是 “语录 加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有 式 的，其基本方式则是采用隐喻的方式进行启发劝诫，对 勇，且知方也。”夫子哂之。 “求，尔何如?”对 日： “方 话的目的是对真理的具体与集中，形成一种入世的现实感。 六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如 一 、 不平衡的对话 其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如?”对曰：“非 日能之， 在西方话语体系中，宗教是一个永恒的话题。“正像 愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点， 费莱所坚持的那样，基督教圣经在西方文化中起了 伟大 尔何如?”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对 日： “异乎三子 法典’的作用。，，固由于有了上帝存在的假设。所以人们的 者之撰。”子 日：何“伤乎?亦各言其志也。”日：“暮春者， 对话总是以神为最高观照，希望通过天启和神谕来规范人 春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩， 们的思想和行为，相对于至高的神而言，这种对话的主体 咏而归。”夫子喟然叹 日： “吾与点也 !” 是平等的，因为谁也不知道神的生活到底为何。而处