“雷州半岛文化定位”笔谈——“雷阳文化”发凡.pdfVIP

2010年 2月 湛江师范学院学报 Feb．2O10 第 31卷 第 1期 JOURNALOFZHANJIANGNORMALCOLLEGE Vo1．31 NO．1 “雷州半岛文化定位笔谈 编者按：关于雷州半岛的文化定位，近来在一些媒体上展开了讨论。“雷文化”、“雷阳文化”之外．尚有 “雷州文 化”、“高雷文化”、“红土文化”、“湛江文化”、“琼雷文化”等说法。结论往往在讨论之后，讨论的过程所产生的文化 学意义与价值会超过简单的结论。在此，我们提供几家较有代表性的提法，以期唤起海 内外文化学者对于雷州半 岛的文化定位 的关注，将此讨论进一步引向深入 。 中图分类号：G122 文献标识码 ：A 文章编号：1006—4702(2010)01一OO3O一1O 雷‘ 阳文 化 ”发 凡 龙 鸣 (湛江师范学院雷 阳文化研 究所教授) 命名一种文化 ，主观选择的倾 向性要遵循历史 贯所有的物质 ，即 “阳”与 “阴”。二者相生相克、相辅 发展的客观性 。文化既存之典籍 ，又扎根群众 。所 相成。所谓 “一 阴一 阳之谓道。”① 《淮南子 ·原道 以如何命名，既要重视文化学者的发言，也要听取群 训》这样勾画世界 图景 ：“天之偏气 ，怒者为风；地之 众意见。既要研究一般规律 ，又要照顾地方特点。 含气，和者为雨。阴阳相薄，感而为雷 ，激而为霆 ，乱 一 般来说 ，确定一种文化标识 ，应该研究挖掘其外延 而为雾 。阳气胜则散而为雨露，阴气胜则凝而为霜 与内涵，深人研究其地域性和历史性。笔者认为，湛 雪 。”“薄”通 “搏”，意为搏击。 江的文化以“雷阳文化”命名，不光在语义上浑然天 从这些古籍看 ，“雷”概念的产生，是阴阳两气纠 成，而且在历史上早已约定俗成。 集生克的结果 ，是 阴阳交合的产物 ，难分难离。 “阴 阳相薄为雷”②。“阴阳合为雷”③。而在这种阴阳交 一 、 “雷阳”，浑然天成 合 中，雷又属 阳：“雷者，阴中之阳也”④。所 以古人 把雷拟人化称之为雷公 ，雷公是司雷之神 ，属阳，故 考 “雷”字 ，甲骨文写成 。、金文写成藏 ，中间都 称公。又称雷师、雷神。与之相对的 “电”则属阴，故 有弯曲的弧线代表闪电的光线 ，闪电周 围的圆形表 称母 。又称金光圣母 、闪电娘娘。屈原在 《远游》篇 示响雷所发出的巨大爆裂声响。而小篆雷字增加雨 有句称 “左雨师使经待兮 ，右雷公而为卫”。汉代王 头 ，写成露，则表示雷 电多发生在雨天。因此 ，雷的 充在 《论衡》中这样描述雷神 ：“若力士之容，谓之雷 本义是指下雨时或下雨前空 中激 电所发 出来的响 公。使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状 。其意以 声 。 《说文 ·雨部》：“露，阴阳薄动雷雨生物者也。 为雷声隆隆者，连鼓相扣击之音也”；综之，“雷”字 从雨，晶象 回转形 。”本义为打雷 。 一 出世就天然具有了 “阳”的性质 。 中国古代哲学认为宇宙中有两个基本的东西通 用 “雷阳文化”命名，首先符合本地的地域性特 ① 《周易 ·系辞上》。 ② 《淮南子 ·坠形》。 ③ 《春秋 ·玄命苞》。 ④ 《自虎通》。 收稿 日期：2009—12—14 第 l期 龙鸣：“雷阳文化”发凡