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论中国文化在词语教学中的作用 孙建友 中国·河北唐山师范学院(063000) [摘要]本文试从用“文化语言观”取代“工具语言观”，中国文化在词语释义中的作 用，中国有机整体论的宇宙观对词语构造的影响以及专业术语意义泛化的理解离不开中国 文化意味等方面，阐述中国文化在对外汉语教学中的重要作用。从而强调：词语教学在由 静态的语言意义的解释延伸到动态的语用意义的诠释的过程中，离不开文化因素的挖掘。 因此，在目的语的教学中，应培养强烈的文化习得意识。 一、文化语言观有助于提高词语教学效果 长期以来，斯大林的工具主义语言观在语言教学和研究中起着主导作用，使人们只注 意对语言系统内部组织规律的学习和研究，忽视了对制约工具使用的外部因素。其结果， 使语言学习者只能学到静态的语言知识，而不能学到运用语言的知识；使他们只能了解语 言符号的语言意义，而不能真正把握言语的语用意义。“文化语言观”，是从文化的角度观 照语言，不是把语言视为独立于文化系统之外的语符系统而是把语言系统视为文化大系统 的要素之一，而且是构成文化大系统其他要素赖以存在的基础。它强调，学习语言必须学 习文化，要求学习者在学习目的语时，要大量接触所学语种的文化，注意考虑语言以外的 行为和各种环境，养成一种强烈的文化习得意识。 二、中国文化在词语释义中具有不可忽视的作用 ㈠汉语中独有词语基本义的释义要靠中国文化的体验去感悟 不同民族的语言中都有反映本民族生产、生活方式的词语和称说本民族特有事物的词 语。例如汉语中的“炕”、“饺子”、“汤圆”、“粽子”、“麻糖”、“滑竿”、“拉洋片”、“钐 镰”、“寒食节”等词语，不管是用同义词对释法，还是用定义法去解释，都不能使学员真 正理解其确切含义。理解汉语中独有词语的含义，只靠“读万卷书”是不能奏效的，必须 用“行万里路”的方式来解决，让学员深入生活，亲眼看看，亲口尝尝，新身体验 F， 才能全面理解和正确使用这些词语。教学这些词语最好采用生活体验和使用说明相结合的 方法进行解释。如果教师没有这方面的文化积累，那么学生也只能望“名”兴叹了。 ㈢汉语词语派生义的释义要靠中国文化背景的映照 汉语中一词多义现象比较普遍，一个词除了基本意义之外，还常常派生出比喻义、引 申义、借代义，熟语使用的多是字面之外的意义。不管一个词有多少个义项，在具体的语 境中只有一个义项在起作用。这个在交际中实现的义项，需要依据上下文和交际环境来确 定，尤其是受特定精神文化制约的词语和受特定社会制度制约的词语的释义，更离不开日 的语的文化背景映照。如中国有个成语“大人不见小人怪”(亦作“大人不记小人过”)． 指地位高或有德者对地位低或无德者的过错不见怪。这里的“大人”用的是《现代汉语词 267 典》里的第②义项：“旧时称地位高的官长”，而不是第①义项：“成人(区别于‘小孩儿’)”。 如果不了解旧时中国人称“官吏”为“大人”这一文化现象，那么对于这个成语的理解只 能知其①，不能知其②。再如惯用语“坐红椅子”喻考试得中而列于最末一名。(《中国惯 用语》149页)要想理解透彻，还须知道旧科举出榜的情况：在最后一名的底下，用红笔 勾一下，表示名单到此为止，所以称最后一名为“坐红椅子”。不仅汉语的成语、惯用语 不能望文生义，就是当代社会的有些新生的常用词语也不能脱离社会背景去理解，例如“商 品粮”、“吃大锅饭”、“铁饭碗”、“走后门”等都需要深入挖掘它们各自负载的文化内涵， 才能找出相应的词语进行对译或解释。 ㈢汉语词语修辞意义的理解离不开中国文化的积淀 词语除了固定的词汇意义之外，还有在具体语境中临时产生的修辞意义。如“不要毁 我长城”中的“长城”喻“中国人民解放军”：“不到长城非好汉”中的“长城”喻“伟大 事业或抱负的实现标志”；歌词中的“长城”、“黄河”又是古老文明的中华民族的象征。“长 城”一词除了表示事物的实体之外，因上、下文的不同，产生不同的修辞含义。要想准确 理解和运用“长城”这类词语，必须了解中国人在长期生活斗争中逐渐附加的具有强烈民 族感情色彩的文化内涵。另外，同一个喻体，由于东、西方文化的巨大差异，可能表示完 全相异甚至相反的喻义。如“蟋蟀”在汉文化早期的《诗经·七月》的“九月在户，十月 蟋蟀入我床下”中就用叫声衬托着农夫的困顿生活。