读晏阳初的《“误教”与“无教”》有感.pdfVIP

I2巷第 1 西部教育研 究 Voi．I2．No．1 20l2 年 3 门 WestChinaEducati,m Research Mar一20l2 读晏阳初的 《“误教”与 “无教》有感 李治昊 李亚琴 【摘 要】晏阳初先生在湖南衡山师范学校的演讲 《误“教”与 “无教”》描述了民国时期我国教育的状况， 指 出了教育改造的道路和方向。今天，误教和无教的现象依然以另外的形式存在于我们的身边 ，而晏阳初先生的平 民主义教育方向与教育实干家的精神依然能启迪警醒我们的教育工作者。 【关 键 词】晏阳初；误教；无教；平民教育 【作者简介】李治昊，西华师范大学四川省教育发展研究中心201l级硕士研究生，研究方向：中国教育史； 李亚琴，西南大学政治与公共管理学院本科生，研究方向：思想政治教育。 假期幸读 《“误教”与 无“教”》，感触颇深。此文 继续接受教育 ．认为 自己早 已过 了学习的年代 。 源 自晏阳初于 1936年在湖南衡山乡村师范学校所 这些不 良表现与当今社会科技迅速发展的现实状 作的一篇演讲辞 ，其时华北局势迅速恶化 ，并于 况格格不入。如果还不树立终身教育的思想 ，还 次年卢沟桥事变爆发 。九月平教会定县实验被迫 是一味的将学校和社会 、学习和工作割裂开来 ， 中断。读罢感受最大的便是一个 “实 ”字 !即基于世 那么这些现在所看到的 “有教”都必将走向 “无教”， 界大背景和 中国的实际国情 ．实事求是 ，脚踏实 世界民族之林将没有我们的立身之地。另一方面 ， 地的为国民做些实事。 我们需要就教育的内容、教育手段、教育资源 的 时移世易，随着 国家九年制义务教育的普及 ， 合理配置等众多方面来重新定义 “无教”。时代在发 “无教”的现象已大为改观。但与 “无教”相对应的是 展 ．社会在进步 ，这就需要我们 的教育也是与时 “有教 ”，而 “有教”又有优劣之 区别 ，“劣教”的一个 俱进 的，强 国必先强教 ，落后 的教育必然导致 主要原因就是晏老所指出的 “误教”。所 以，“误教” “误教”的出现 ．最终的结果同样 是走向了 “无教 ”。 便成 了最亟需解决的问题 。正如他所说 的 “不再模 怎样促进 占全国人 口65％左右的农村地 区获得优 仿别人，要 自尊 自信，自己创造”，不要再培养所 质教育现 已成为全国教育工作者急需考虑和为之 学非所用 ，所用非所学的 “人才”了，而要基于国际 努力的大事。 大背景、我们的国情 、历史来制定教育 目标 ，出台 “中国人的大毛病 。是说而不干”。你看有好 合理的教育方针政策，创造出具有 中国特色的社会 多人只管在那里说 ，“教育误人 ”，“教育杀人”闹得 主义的一系列教学模式、教学内容及教育方法。 声彻云霄 。而无人实地去改造 ，更有谁能认真吃 “无教”真的解决了吗?实则不然。一方面 。从 苦 ．到乡村去 !从坐而论道到起而行之 ，晏 阳初 教育的对象来看 ．晏阳初先生说的 “四万万人El中 先生不仅仅是发 出了呐喊的声音 ，而且是脚踏实 有 8O％没有受过教育 。这就是无教”。基于当时的 地的展开平 民主义教育的行动 ，其在定县 的平 民 国情，这话不容置疑 。但是，倘若现在还如此定义 主义教育实验 ．至今仍然是教育改革与社会改革 “无教”则有失合理。自2O世纪 6O年代中期以来 ， 的先锋和典范 。晏阳初 ，平 民教育 在联合国教科文组织及其他有关国际机构的大力 家，四川巴中人 ，1916年赴美，曾就读于耶鲁大 提倡