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比较视域中的一组六朝佛教文献探微 张思齐 [摘要]六朝时期，道教因受到佛教的启发而渐趋于成熟，而儒学依然是中国的主导思想。宗教的传播是否成功 取决于多种因素，而与受容国的国情相兼容则是成败的关键。尽管在六朝时期佛教的受容具有普遍性，但是它 却依然面临着调适 自身以适应当时的中国国情这一必然选择。康僧会的传教活动充分考虑到了中国人面对外 来宗教的心理状态，其 《法镜经序》反映了中国民众对佛教的渴求。慧琳是是佛教营垒中的叛逆者，其 《黑白 论》是以对话体写成的教理论文。通过白学先生和黑学道士的对话，他深刻地阐明了宗教必须调适和改造 自身 才能够适应当代社会这一基本原理0 [关键词]六朝；佛教文献；文本分析；比较视域；道教 中图分类号：B949 文献标识码 ：A 文章编号2011)O8—O065— 7 作者简介：张思齐 (1950一)。男，重庆市人，武汉大学教授 ，博士生导师，研究方向：比较文学。重庆 400044 一 、六朝时期各种宗教的运动轨迹 效佛教的教团组织法，改革道教，完备其组织系 统，健全其手续程序 ，制定劾召鬼神法，订立乐章 六朝是佛教渐被接受和道教得以发展的重要 诵戒新法。寇谦之还向道士颁发篆图亦即道士证 时期。该时期佛教的受容具有普遍性，而道教的 书，令道士们持证上 岗。南朝 出现 了陆静修 发展渐趋于成熟。 (406—’477)。他搜集整理道经，编撰 《三洞诸经 目 7世纪后，佛教受印度教和伊斯兰教的压迫， 录》，奠定了道藏的基础。六朝时期，作为外来宗 在印度本土衰落 ，但在其他地方尤其是在亚洲则 教的佛教，对中国的本土宗教道教起到了示范作 流传渐广。我国自东汉到六朝时期，社会动荡， 用。这说明，外来的先进思想是促进中国固有思 对佛教的种种限制逐步取消。统治者起初害怕 想体系的不可或缺的触媒。中国思想史的发展路 外来宗教扰乱纲常，后来却索性利用之。曹魏嘉 线，直至近代 现代和当代，均遵循着这一基本的 平年间(249_253)，中国人朱世行正式按照印度 轨迹。 和尚昙摩迦罗(Dharmakala，嘉平二年来洛阳)传 来的 “僧祗戒本”登坛受戒，成为中国的第一个和 二、六朝时期佛教经典的受容态势 尚。这意味着在中国佛教有 了自己的理论、信 所谓受容，系接受美学的术语 ，其本义指读 条、戒律、僧侣和寺院。换句话说 ，佛教的受容过 者如何接受作品，其转义则指一般的接受与拒斥 程完成了。从汉明帝迎经到戒律的普遍施行，整 关系。六朝时期，佛教如何受容?这里存在着两 整经历了两百年。若 自霍去病从匈奴捧金佛像 极。一是作为外来文化但已经过初步整合的佛 算起 ，已经历时四百年了。佛教以后的运动轨迹 教，一是作为普度对象的中国民众。当时，民众 便是在进一步中国化的维度上发展。东晋和南 也包括统治阶级和士人。受容关键在于中国民 朝偏安的政权需要稳定人心，佛教正好派上用 众这一方。由于中国文化是历史悠久、体大思 场。天监三年 (504)，梁武帝颁诏定佛教为国