抗争与妥协：元杂剧《秋胡戏妻》的道德指归.pdfVIP

抗争与妥协：元杂剧 《秋胡戏妻》的道德指归 贺根民 内容提要：承续传统、高擎求新，石君宝深味时代精神，寄托悲天悯人的淑世热 肠，赋予古老故事以崭新的文学生命，从而立足于秋胡母题嬗变的历史制高点上， 以敏锐的艺术直觉构建元剧 秋《胡戏妻》的普世人文关怀。元剧 秋《胡戏妻》折射了 国人对宗法伦理的坚守以及文人的牢落不平心志，呈现出抗争与妥协相互纠结的 道德指归。 关 键 词 ：桑园 挑战 大团圆 道德指归 文化传统是一种坐标，它不单指向过去，也指向现在与将来，伸正诎变、求真尚美，精神 文化领域的种种危机促使批判理性的强化。石君宝别开生面、另格别具，从国人耳熟能详的 故事母题中撷取题材，刮垢磨光，他的艺术创新勇气超迈以往，深启后来。其能从同一母题的 众多平凡事典中脱颖而出，就在于他能承续传统，高擎求新的文学大旗，深味其当下现实的 时代指涉，寄托 自我悲天悯人的淑世热肠，赋予剧作人性诉求的精神向度，从而站在秋胡母 题演变的历史制高点上，以敏锐的艺术直觉构建元剧 《秋胡戏妻》的普世人文关怀。 解构与创造 ：秋胡戏妻母题 的流变 秋胡戏妻事典肇始于西汉刘向的 《列女传》，后世涉猎秋胡题材创作，代不乏人。魏武帝 曹操 《秋胡行》，借游仙以抒慨；曹植 秋《胡行》，歌颂魏德而不取秋胡事，均与刘作大异其趣。 曹魏以降，晋人傅玄 《秋胡行》始归本事，重揭悲剧意旨；葛洪 《西京杂记》卷六 《古今秋胡》实 为刘作具体而微的复述。南朝颜延之、唐代高适各有 《秋胡行》一首，颜、高二人诗章，亦沿袭 刘作旧路，叙述秋胡之妻的悲剧命运。李白《陌上桑》、张文成传奇 游《仙窟》有秋胡事片言只 语，《敦煌变文》亦有残缺之 《秋胡变文》。唐人刘知几 《史通》卷七 《品藻》载：“案刘向 《列女传》 载鲁之秋胡妻者，寻其始末，了无才行可称，直以怨怼厥夫，投川而死。轻生同于古冶，殉节异 于曹娥，此乃凶险之顽人 。强梁之悍妇，(两言罪过)。辄与贞烈为伍 ，有乖其实者焉。”另张一 军，斥责和质疑秋胡之妻的人格品行。显然，由汉代历晋至唐代，秋胡故事广为流传，备受历 代文人的青睐。元代替宋，石君宝 《秋胡戏妻》杂剧一出，以其独特的艺术创获，在同类题材中 卓尔不群，高标独具。其后，明代世情杰构 《金瓶梅词话》载：“你家第五的秋胡戏，你娶他来家 多少时了?”②以元剧作歇后语，折射出这一故事流传之既深且广。清人洪亮吉 匕江诗话》认 可秋胡之妻的道德范式意义：“女子不幸而为秋胡之妻，乐羊之妇，然身可死，名不可没也。”@ ① 刘知几、章学诚：《史通 ·文史通义》，第67页，岳麓书社 1993年版。 ② 兰陵笑笑生：金《瓶梅词话》，第292页，人民文学出版社2000年版。 ③ 洪亮吉：《北江诗话》，第34页，人民文学出版社 1983年版。 150 抗争与妥协：元杂剧 《秋胡戏妻》的道德指归 迨至后世花部崛起，接近秋胡母题者亦有元杂剧改编的 《桑园会》，但其改 “戏妻”为 “试妻”， 冲淡了人物形象的反抗意志。 爬梳秋胡母题的传衍特征，约有三端：一是故事氛围的转变，由悲剧束文趋向喜剧收结； 一 是故事地域的更替 ，由系心他 国转为报效故土；再就是人物角色地位的转换，秋胡之妻逐 渐转副为正，获就人性和人格的独立。沿波讨源，由此可以蠡测故事本体所承载的社会信息。 《列女传》云 “既纳之五 日，去而宦于陈，五年乃归”①，言其异地游宦。傅玄 《秋胡行》载：娶“妇 三Et，会行仕宦”②；颜延之 《秋胡行》云：“悲哉游宦子，劳此山川路”，“虽为五载别，相与昧平 生”③；高适 秋《胡行》载：“君方游宦从陈汝”④，以上诸作，均言秋胡别妻游宦 ，其事源不出刘作 左右。秋《胡变文》首尾阙疑，但据现存文字略知，秋胡胜山游学，三年后仕魏为左相，其妻长 守空房六年。元杂剧 秋《胡戏妻》则直接叙说夫妻新婚三天被迫分离，苦盼十年方才重聚。其 间数字的运用虽关涉古人的概数观念，却由此透出古代文人的审美情结。婚聚时间由三月而 五 日至三Et，逐步缩短；而别离光阴却从三年而五年而六年直至十年，日趋拉大。一尽叙其 短，夫妻感情十分薄弱；一极言其长，婚姻根基备受考验。长短相较，轩轾 自明。元杂剧以前的 秋胡题材，或叙游学，或言游宦，都是秋胡主动积极的用世实践，其追名逐利，不言而喻。“游” 的结果，或仕魏，或宦陈