理想总虚化，言行方显真——士与俳优之间的错位.pdfVIP

维普资讯 25 I 全国中文核心期刊 艺术百家2007年 第2期 总第95期 口 HUNDRED SCHOOLSIN ART 文章编号：1003—9104(2007)o2—0025—03 理想总虚化 ，言行方显真 士与俳优之间的错位 张爱林 (南京师范大学 文学院，江苏 南京 210097) 摘 要 ：士是我 国传统社会 中的知识 阶层 ，与现在 意义上 的知识分子约略相 当；而俳优 是我 国古代具有俳谐性质 的综合技艺表演者 ，以语 言见长 ，以戏 笑为事 。在历史发展 的过程 中，两者 的职能与作用发生 了错位 。 关键词 ：俳优 ；士 ；道 中图分类号 ：J809 文献标识码 ：A TheDisplacementbetweenShiandPaiyou ZHANG Ai—lin 俳优是在春秋战国时期出现的具有俳谐性质的综合技艺 术语即是双重人格：即作为个体或组织的人，只要在与他人 表演者，为戏曲、相声、小品等艺术形式的始祖 ；其特点是以言 (或组织)的比较中发现自己的缺陷和不愉快，就会产生 自卑 语见长，以戏笑为事。作为社会较底层的艺人，在历史的发展 感。反过来 自卑感又会促使他去控制别人的思想和行动以作 过程中，其铮铮铁骨 、微言讽劝的传统却一直在延续着。孔子 为自卑感的补偿物。而享有专宠并可以实现补偿的俳优，在 称 “士志于道”，已经规定了士维护社会基本价值的责任。他 双重人格的支配下其行为是大不相同的，并由此可以粗略分 们很像西方所谓的 “知识分子”——除了尽心于专业工作以 为谀优、谏优两种类型。 外，同时还必须深切关怀国家一切有关公共利益的事物；并且 谀优：这部分俳优就表演为其职业和本分，以主子的喜恶 这种关心必须超出个人或小团体的私利之上。如果从孔子算 为中心，缺乏独立的意志和人格意识。而当政治形势发生变 起，士的这种精神在中国历史上已延续了两千五百年 ，然而现 化时，也不乏为个人利益和生存而兴风作浪者，甚至给国家和 实中“士致于道”的路途走得并不顺利，往往以 “优谏”的方式 社会造成很大伤害。他们是千百万优人之中的大部分，也是 实现修齐治平的梦想。士与俳优基本上出现在同一历史时 湮没于历史长河之中的最普通者。 期，身份与职能有着明显的不同；但在历史的发展过程中，两 谏优：这一类俳优常以社会良知与责任 自励 自警，从而舒 者之间却出现了明显的错位。 展 自己正常的人格。往往利用 “优谏 ”，在表演 中 “谈言微 中”。如史记 ·滑稽列传》中优孟之 “葬马对”，优旃之 “反漆 俳优的士化 城”。所以德国的社会学家达伦道夫甚至把中古宫廷内的俳 俳优身份卑微，在君王与士大夫之间，战战兢兢地生活。 优 (Fools)看成是现代知识分子的前身。l【】(㈣ 一 方面察言观色，仰人鼻息，另一方面戴着职业小丑的面具 ， 那么 “谏优”是什么样子的呢?同西方的Fools一样 ，中 不敢以真面 目示人。正如潘光旦在中国伶人血缘之研究 国的俳优处于江湖和庙堂之间，既在社会秩序之内，又能置身 中云：“伶人的社会地位和别种人才的社会地位有