印度古代哲学中的“一”与“多”.pdfVIP

2011年 4月 海南大学学报人文礼会科学版 Apr．2011 第29卷 第2期 Humanities SocialSciencesJournalofHainanUniversity Vo1．29No．2 印度古代哲学中的 “一与 “多 卫群 (北京大学 哲学系，北京 100871) [摘 要]“一”与 “多”的观念在印度远古圣典及后来的主要哲学流派r}1都有表现。佛教、婆罗门 教 、耆那教和顺世论的理论中都展示 了这方面的思想。这种观念有几个主要的类型。有的认为只有 “ 一 ”实在，有的认为 “一”与 “多”都不实在，有的否定惟一的 “一”，肯定 “多”，等等。它们与各派的基本 理论倾向直接相关，也与古印度的政治及社会历史背景有重要联系。 [关键词】印度哲学 ；佛教；婆罗门教；一；多 [中图分类号]B351．2 [文献标志码]A [文章编号]1004—17：10(2011)02—0020—06 “ 一 ”与 “多”的观念是哲学研究的重要问题，在不少国家的思想史上都有相关内容。在印度古代哲学 中，众多的哲学家或哲学派别在论述其理论时也都展示了他们在这方面的思想。梳理 “一”、“多”观念在 印度哲学中的基本表现，对于把握印度思想史的发展脉络，进而认识东方哲学的理论特色具有重要意义。 一 、 吠陀奥义书中的 “一”与 “多”的观念 吠陀是现存最早的印度上古时期的宗教历史文献。这些文献主要包括宗教方面的内容，但也有一些 哲学思想的萌芽。奥义书中则提出了印度较早的系统哲学思想。而 “一”与 “多”的观念无论在吠陀中还 是在奥义书中都有重要表现。 在吠陀中，有几首著名的哲理诗，从其中可以看出当时的哲人在 “一”、“多”问题上的一些相关思想。 这些赞歌中最典型的是 “原人歌”。 “原人歌”中认为：“原人就是这一切，是已经存在的事物和将要 存在的事物(参见 《梨俱吠陀》10，90，2)。”¨ 婆‘罗门是他 (原人)的嘴，他的双臂成为刹帝利，他的两脚 是吠舍，他的两足生出首陀罗(参见 《梨俱吠陀》1O，90，12)。”_1l2刚在这里，原人被认为是一切事物的根本， 各种事物无论是过去的还是未来的都是原人，或者说，原人也就是一切事物。而作为人类社会的各个阶 层，也是来 自原人，或是原人的组成部分。从这种叙述中可以看出，“原人歌”的作者实际意识到，真正实 在的是 “原人”这种 “一”，作为各种事物或社会各阶层的 “多”来源于 “一”，或是 “一”的组成部分。 “一” 与 “多”是密不可分的，“～”中有 “多”，“多”来 自于 “一”或组成 “一”。 “原人歌”的作者虽然没有明确地 作这样的概括 ，但其论述中确实包含了这种 “一”、“多”观念。尽管这种观念仅仅是蕴涵的或还不够清晰， 但至少可以说吠陀中已经有了这方面的思想萌芽。 吠陀赞歌中还提出了 “太一”的概念，这一概念也涉及 “一”与 “多”的问题。如 “造一切者之歌”和 “无 有歌”中就有这类成分。 “无有歌”把 “太一”看作事物的最初形态_】]208-209(参见 《梨俱吠陀》10，129，2～ 3)。“造一切者之歌”则认为 “太一”中存在着所有事物 _l(参见 《梨俱吠陀》10，82，6)。这些表述都含混 地孕育着一种思想，即认为事物有一个根本的东西 “一”，作为各种事物的 “多”以这 “一”为根本，或包含 在 “一”之中。 在奥义书中，印度哲学思想得到空前的发展，出现了大量哲学理论。“一”与 “多”的观念在不少奥义 书中有比较明确的表述。 }}霎品翟昙{{2教0毫育10部-0人9文-女社13会科学重点研究基地北京大学外国哲学研究所项目(08．1JDD7722~00433) f作者简介]姚卫群(一) 美 肇研究所研 博士生 ，主 1954 ， 男，江苏启东人，北京大学哲学系教授，外国 字计九，朋 九贝’阿士‘王开 ’土 要从事佛教与东方哲学研究。 20