马克思实践观：作为社会正义原则的可能.pdfVIP

筝东缔富 2010年第11期 马克思实践观l作为社会正义原则的可能 罗克全 摘【 要]作为社会生活本质的实践表明了人是 自我生成、 自我创造和 自我否定的存在者。因而 ，人的 自 由全 面发展就是人的可能性 的无限展开。以往一切 社会 由于只是实现 了人的某种可能性 ，人便成为 了 “某种 人”而不是 “人本身”。由实践观所形成的正义社会是 “无元价值 ”的 “自由人联合体 ” 在这个联合体 内． 每个人 的 自由不是 自由主义式 的 “相互并列”而是 “互为前提 ”。 自由就是 “无元价值”的平等 ，平等就是 “无元价值 ”的 自由 f关键词1马克思 实践观 社会正 义 【中图分类号]H(1一o [文献标识码]A [文章编号] 1000—7326 (2OLO)l1-oo42—04 马克思主义哲学的核心慨念——实践作为哲学的思维方式，其真理性 已经被我 同学者卓有成效地揭示 来。Ill(PI22-136) _2(『一㈣那么 ，如何从这种真理性合乎逻辑地推导卅马克思主义哲学实践观所蕴含 的社会正义原则就应 当成为现时代马 克思主义研究工作的重要任务。须知 ，没有与马克思主义实践观相一致 的政治哲学内容 ，实践思维方式 的现实性是不具 体 的、不完整的和不充分 的；没有与马克思实践观相一致 的正义原则 ，我们就无法实现马克思主义实践观所要求 的生活 方式 。并 因此 ，我们所处的社会其政治追求理应获得 的正义原则就无法得 以说 明和贯彻。本文拟就这一问题加以说 明 正义原则是马克思主义的政治哲学应有之义 ，它不是一种对非正义的补偿原则 、也不仅仅是对非正义的矫正原则 (如现代西方 自由主义)，而是马克思主义理论 中的独立原则。 一 切正义的社会原则不仅表现为个体的善的内在原则，而且表现为社会关系的外在原则。当外在原则的社会关系能 够实现与 内在的善的原则相一致时 ，社会关系表现为正义。那么 ，实践作为人 的 自我超越性的存在方式在什么样 的社会 条件下 、如何能够实现其全部 的意义? 实践作为人所特有的、实现人本性的活动 ，这一基调是 由古希腊哲学家亚里十多德首先意识到并且作为哲学 问题而 确立起来的。亚里士多德认为 ，人 只有在政治社会 (城邦政治 ，亦 即道德活动)一一 人与人 的社会关系中才能将人 的本 性实现 出来 。人的其他一切活动表达着 的是人与物的关系，不能实现人之为人 的本性 。政治活动如果仅仅是为了它所统 治下的人们 的物质利益而存在——政治社会如果 只是实现人的 自然本性 ，那么 ，这种政治统治就与饲养牲畜无异 。所 以，政治 活动 (道德 )就是人的实践 。 中世纪 以后 ，如马基雅维利等思想家 ，将政治作为技艺 (或统治技术)与道德相分离。之后 ，康德便把实践理解为 理性返回其 自身 ，从而决定意志的 “道德命令 ”，即 自由。而经过费希特将实践普遍化为人 的一切理性活动之后 ，实践 在黑格尔那里便成为以自由为根本 目的的、有意识 的中介活动 ，是不断扬弃异化、趋向自由的有规律的辩证发展过程。 正如列宁所说 ， “在黑格尔那里，在分析认识过程 中，实践是一个环节 ，并且也就是 向客观 的 (在黑格尔看来是 绝‘对 作者简介 罗克全 ，吉林大学马克思主义学院副教授 、哲学博士 (吉林 长春 ，130012)。 一 42— 的’)真理 的过渡 。”13]“ 在对实践的哲学史追溯之 中，我们发现 ，实践无论是以政治方式 、道德方式 ，还是 以理性活动通 向 自由的环节 的方 式表现 出来—— 实践确定无疑地就是人的生命活动 ，或者说人的生命存在方式 。同样 ，实践作为人的 自我超越性 既是成 知活动——真理 ．同时又是人 的道德活动—— 自由。如果没有 自由就没有真理 ，反之 ，真理不是人的认知活动的结果 ， 而 只能是以人的 自由显现过程而存在 、以实践生活方式而表达。 正是在继承哲学史 、特别是继承黑格尔哲学基础之上 ，马克思指 出，实践就是人 的生命活动 ，即 “全部社会生活在 本质上是实践的”。H(P56)但是 ，与黑格尔的唯心主义逻辑先在性不 同，马克思 的实践不是与先在逻辑相一致 的过程或结 果 ．而是创造逻辑 的过程 、是人 的创造性实现过程—— 自由的 自我显现过程 。它表 明，人是 自我生成 的，而不是被决定 的、符合先在逻辑 的合 目的性存在者 。唯其如此 ，与动物只是按照 自然所赋予它们