从理性的精神超越到实践的历史超越.pdfVIP

又教贸：孝牛2011年7月号中旬干 从 理 性 的精 神 超 越 到 实践 的历 史 超 越 王素玲 (洛 阳师范学院 ，河南 洛阳 471022) 摘 要 ：理性 的超越性在哲学脱胎于神 话 的过程 中 了 ，但神与所 司掌的事物却分离 了．神也只是外在地掌控 已经初 露端倪 ，人 类对 自然的好奇和疑 问．置换为对神 的 着 自然与世界秩序 ，这样 ．基于创世而建立的超越性就被 言说 ；把现存经验世界的起 源 ，追溯到超验 的创世神及 其 大大地降低。那么 ，哲学致思努力的方向就是朝着能与万 世界 。理性 的超越 实质是一种 否定性的精神超越 ，它 以现 物 区别开来 的人 的理性 的方 向．即不断地用理性去消解 实世界与理想世界 的划分为前提 ，具有二 维的指 向性 ，一 神话 中的感性 ，并且使神圣 的东西 内在 于事物而在场和 是对现 实生活否定与 变革 的 “批判 意识 ”．二是 对未来生 显现 。哲学扬弃 、超越 、摧毁神话 ，当用一种新 的表达方式 活重建与构造 的 “自由意 向”。马克思实现 了从理性 的精 来叙述 “神 ”时 ，哲学也就脱颖而 出。 神 超越到 实践 的历史超越 ．使理论批判真正成为 了现 实 哲学在 以后 的发展历程 中．一直朝 向着理性 、思辨 的 的批判 ；在构建未来生活的向度时 ，走 出了抽 象思维领域 方 向，同时，哲学又是历史的 ，具有 了时代性 。 “设想任何 的 困境 ，敞开 了人 自由而全 面 发展 的历 史空 间 。 哲学超越 自己的当代世界 ，就如 同设想个人可 以跨越 自 关键词 ：马克思主义哲学 精神超越 历 史超越 理 己的时代一样 ，是 十足 的愚蠢 ”。3[1哲学就是哲学家在思 牲 实践 想 中对他所处 的时代 问题的本质的把握 。他们 以其深邃 的洞察力 ，批判分析时代现实 问题 ，并在理性 中完成对社 会秩序 的重建 ，从而逐渐积淀为哲学 的超越精神 。这种精 从西方哲学的源头来看 ，超越精神在哲学脱胎于神 神根源于对现实社会生活中的问题的反思 ，但是又超越 话 的过程 中就 已经初露端倪 。 于现实 。将在社会现实中产生 的观念投射到一种遥远 的 在古希腊神话 中，神与人截然二分 的思维方 式 ，已经 未来 。哲学超越精神具有二维的指 向性 ，一是对现实生活 指涉 了哲学超越精神未来发展 的路 径 。神话 (Mythos)的 否定与变革 的 “批判意识 ”，哲学的 “批判意识 ”与哲学家 原意是 “叙述 ”，神话也就是话神 。古希腊人通过对神 的叙 面对 的现实 问题是直接相关 。马克思说 ：“一个时代 的迫 述和言说 ，来解决人在生存 过程 中产生 的疑 问与困惑 ：世 切 问题 ．有着和任何在 内容上有根据 的因而也是合理 的 界起源 、自然现象及社会生活的秩序等 问题 。由于人类社 问题共 同的命运 ：主要 的困难不是答案 ，而是 问题 。因此 ， 会初始条件 的限制 ，人们认为神创造 、参与 、干预 、决定 自 真正的批判要分析 的不是答 案 ，而是 问题 。” 二是对未 然界和人类社会生活的各种事务 ，在时间和逻辑上神都 来生活重建与构造 的 “自由意 向”。这种 自由是人 的理性 是先在于人与 自然 。在神话这种思维方式 中，马克思批判 和精神 的 自由，它源于人本身是一种超越性的存在 ，总是 黑格尔 的观念与现实 “颠倒 ”的过程 已经初 露端倪 ：人类 有一种弃 绝 “在场 的 ”而去 追逐那 “不 在场 的在场 ”的冲 对 自然的好奇和疑问，置换为