浅论“天人合一”说与中国美学.pdfVIP

室皇 垒。 !垒／／／1_l量：__ 浅论 “天人合一’’说与中国美学 ◎李新建 刘志钧 (河南省陶瓷玻璃行业管理协会 河南郑州 450000) 关键词：关学思想 ；董仲舒 “天人合一”；中国古代哲学；中国美学；审美 中图分类号 ：J502 文献标识码：A 文章编号 ：1673—0992(2010)05．0039．02 天人合一思想，是中华民族五千来的思想核心与精神实质。它首 论的思想，不是更加正确和深刻吗?我们认为，坚信人与 自然的统一的 先指出了人与自然的辩证统一关系；其次表明，人类生生不息、则天、 必要性和可能性，乃是中华民族的思想的优秀传统，并且是同中华民族 希天、求天、同天的完美主义和进取精神；第三，体现了中华民族的世 的审美意识不可分离的。这一点，最为突出表现在对 自然美的观念上， 界观、价值观的思维模式的全面性和自新性。 同时也表现在对美的一般本质的认识上。事实上，美同自然(包括外 在天人合一价值成就系统中，天人合一是描述了事物的矛盾变 部的自然界和人 自身作为肉体的自然存在)的人化分不开．没有人与 化以及反应进程与指向的观察工具、思维模式。天与人各代表了万物 自然的统一就决不会有美。中国古代美学的特征和优越之处，同它很 矛盾间的两个方面．即内与外、大与小、静与动、进与退、动力与阻力、 早就肯定人与 自然的统一性是密切相关的。 被动与主动、思想与物质等等对立统一要素。 如果说在先秦时代，很多思想家在讲到人与 自然的统一性的时 “天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一 ，与 天“人之分”说 侯，主要是从人的道德精神所达到的境界以及人的合 目的的活动同 相对立。所谓 天”，一种观点认为包含着如下内容：1，天是可以与人 自然的规律性的关系来说的，那么董仲舒则企图利用阴阳五行的学 发生感应关系的存在；2，天是赋予人以吉凶祸福的存在；3，天是人们 说(其中有神秘的东西，但又包含了古代某些素朴的自然观，宇宙论) 敬畏、事奉的对象；4，天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在(天命 以及他当时的自然科学对人的生理、心理特点的某些认识 ，来更为具 之天)；5。天是赋予人仁义礼智本性的存在。另一种观点认为 “天”就 体地描画人是 自然的一部分，人同自然存在着类似和相通的东西。这 是 “自然”的代表。“天人合一”有两层意思：一是天人一致。宇宙自然 种想法并非始于董仲舒，《淮南鸿烈》中已经有相当明确的说法了。 是大天地，人则是一个小天地。二是天人相应。或天人相通。是说人和 《淮南鸿烈》的 《要略》中说：“精‘神’者．所以原本人之所由生，而晓寤 自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自 其形骸九窍取象与天合同，其血气与雷霆风雨比类，其喜怒与昼宵寒 然和谐。老子说：。人法地，地法天，天法道，道法自然。”(马王堆出土 暑并明”。这是董仲舒后来的 人“副天数”之类的说法的先声． 《老子》乙本 )即表明人与自然的一致与相通。先秦儒家亦主张 “天人 诚然，董仲舒认为天有意志情感，并且能赏善罚恶 (这在 《淮南鸿 合～”，《丰L记 ·中庸》说：诚“者天之道也，诚之者，入之道也”。认为人 烈》中也已见端倪)，这是错误的。从这一点说 ，可以说董仲舒确乎是 只要发扬 诚“”的德性，即可与天一致。汉儒董仲舒则明确提出：“天人 把儒家学说神学化了。许多哲学史著作对此作了批判。但应当看到： 之际，合而为一。”(《春秋繁露 ·深察名号》)成为二千年来儒家思想的 第 、董仲舒所说的具有意志的天究竟不同于宗教，如西方基督教中 一 个重要观点。 所说的那个创造了人和万物的上帝，天对人的谴责处罚也只是降以 对天人台一观念需要小心翼翼地分析。在 自然界中。天地人三者 各种灾难。董仲舒说天产生了人，把天比为人的“曾祖父”，这个产生 是相应的。《庄子 ·达生)El：“天地者，万物之父母也。”《易经》中强调 人的过程实际上是一种 自然的