“恩了身退“：张九龄的人生理想模式论——兼论唐代寒族士人心态.pdfVIP

2008年9 月 社科纵横 Se p，2 008 总第23卷第9期 SOCI AL SCI ENCES REVI EW VOL．23NO．9 ‘‘ 恩 了 身 退 ： 张 九 龄 的 人 生 理 想 模 式 论 ——兼论唐代寒族士人心态 胡 燕” ( 西华师范大学文学院四川南充637002) 【内容摘要 】本文将张九龄 的人生理想模式概括为 “恩了身退”，它在诸 多方面都不 同于 “功成身退 ”的普泛人生模式，它把士人 的出与处、外在 的社会责任与 内在 的 自由渴望理想化地融为一体 ，是出身寒族而跻身上层的寒族士人心态 的典型代表。 【关键词】张九龄 “恩 了身退 ”人生理想模式 中图分类号：1206 ．2 文献标识码 ：A 文章编号：10 07 - 9106 ( 2 008) 0 9—00 78—02 张九龄这位开元名相 ，深受儒道两家濡染 ，冀为世用 ， 九龄既渴望完成儒家赋予士人的社会责任，又渴求自 以酬君恩 ，恩毕思退，归隐山林，可简单地概括为 “恩了身 由自适。他把报答君恩 、为 国尽力视作他义不容辞的责任 ， 退 ”，这是对其生命存在的理想化描述，是其人生理想模 又把 自由逍遥作为他的终极追求 。在他看来，人生如果不 式 ，是从生命理想的角度对人生的理想化规划，代表着部分 能缘义入仕 ，回报君恩，就会沦为不忠不义之人 ；但如果执 寒族知识分子的心态 。 着于报 恩，不能在报恩之后超拔出来 ，去追求 自由、随意 、适 性的乐趣，生命就会沦为外在事功 的奴仆。所以，他借鉴老 。当须报 恩已，终尔谢 尘缁。”( 使还都湘东作) ； “愿 子功成身退 的生命模式，融入 自己对现实、人生 的体悟，提 言答休命，归事丘中琴。”( 《出为豫章郡途次庐山东岩 出 “恩了身退”这一人生理想模式 。 “恩了身退 ”的提出把 下) ； “愿酬明主惠，行矣 岂徒欤。”(初发道 中赠王司马兼 儒、道两家 的人生价值观有机地统一起来，把出与处 、外在 寄诸公)) 张九龄 出身寒族 ，以科举入仕 ，官至丞相，这与唐 的社会责任与 内在的本能渴望理想化地融为一体，互补其 玄宗的任遇是分不开 的。君主需要士人群体 的认 同、配合 、 阚，从而超越了单纯儒家或单纯道家 的生命境界 。 辅助其治理 ；对士人而言，人仕、怀才能遇乃至受到君主 的 信任、青睐从而雄图大展是展示 自身才能的重要乃至惟一 张九龄的 “恩 了身退”的人生理想模式与普泛的 “功成 途径 。君主和士人群体必然形成互利合作的关系，但是君 身退”的人生理想模式相 比较 ，异 中有 同，同中有异 。 “功 主选择谁( 个体) 来参与政权 的管理，带有很大的偶然性与 成身退 ”的思想源于 《老子) 。其核心思想 旨在说 明人生亦 不确定性，历史上那么多怀才不遇的英雄豪杰就是明证 。 如天道 ，盈虚相代，阴阳交 替，如若 功成就必须 身退隐行 、回 对个体而言，因风云际会而有幸人仕，施展抱负，自然会有 归自然 ，全身避 害，以保生命之长久 。所谓盈必亏，极则反， “士为知己者死 ”的感恩戴德心理 。君恩虽然深重，但一旦 功成名遂之时，亦是人生 的盈极之时，如若贪恋随之而来 的 “恩了”，就要 “身退”，归隐山林、逍遥 自适才是最终的理想 荣华富贵，必然导致危亡。 栖居之地。如何才算 “恩了” ，鞠躬尽瘁，死而后已。 首先 ，九龄 “恩了身退 ”观念 中的报恩思想源于儒家 。 “恩未了，身不退”，从反面 表达 “恩了身退”的思想。 《孟子 ·公孙丑下 ： “内则