浅析苏格拉底的“美德即知识”.pdfVIP

2007.02 教育文化 浅析苏格拉底的“美德即知识” □ 边 晨 （陕西师范大学政治经济学院 陕西·西安 710062） 摘 要 苏格拉底提出的“美德即是知识”在哲学和伦理学上具有重要的影响，这也是其本人道德哲学中最基本的命题。 “美德即知识”命题一方面规定了知识的对象仅限于作为类概念的人的本质；另一方面，它还包括认识了人的本质即意味着 人会自然去实现这些本质，使之在人类社会生活的各个领域表现出来。但是亚里士多德针对苏格拉底的看法也进行了批判。 关键词 美德 知识 正义 德性 ( ) 中图分类号：B83 文献标识码：A 文章编号：1009-0592 2007 -605-02 苏格拉底是古希腊也是世界哲学史上最伟大的哲学 同。苏格拉底将哲学思想从外在的自然界拉回人类社会 家之一。“美德即知识”是苏格拉底道德哲学中的一个最 之中，致力于伦理学和道德领域问题的研究。另一方面， 基本也是最为重要的命题。但是，一方面苏格拉底本人并 苏格拉底认为要获得普遍性的知识则必须抛开感觉走另 无著作，而记载其言行的古希腊的史料又有待考证哪些确 一条道路。他认为人的心灵内部已经先天地包含有与世 实能表现其本人的思想；另一方面，在翻译过程中，不论是 界本原相符合的原则，人必须通过认识人自己来认识外在 直接从希腊文翻译成汉语还是从英语转译都存在一定程 的自然界。他读到阿那克萨戈拉的著作，阿那克萨戈在心 度的失真。（这个失真一般来讲与译者无关，而是因为某 灵里寻找原则的思路正与苏格拉底相符合，但是遗憾的 些哲学中的概念本身在不同的语言系统中就找不到对等 是，阿那克萨戈拉并未将这一原则贯彻到他的哲学体系中 的概念，而译成另一种文字又必须寻找一个相近的概念来 去。因此，苏格拉底对此很失望，最后终于决定按自己的 对其进行替换，这种替换发生之后，便难免有毫厘千里之 思路在心灵中去寻找真理，“所以我想不如求助于心灵，在 谬。）由于这两个方面的原因，使得我们对苏格拉底这一命 那里去寻求存在的真理。”（同上，65 页）在心灵里发现内 题的理解容易产生一种绝对化，片面化认识的倾向。因 在于人并与自然界同一的原则，再将这一原则应用于说明 此，对这一命题的来龙去脉及其内在涵义的阐释成为必 自然界。 要。 苏格拉底的这个心灵里的普遍原则就是“美德”。亚 苏格拉底的哲学思想的产生的现实政治背景是雅典 里士多德评价苏格拉底说：“有两样东西完全可以归功于 民主制的衰落和在伯罗奔尼撒战争中的失败，而其思想上 苏格拉底，这就是归纳论证和一般定义。”但实际上苏格拉 的背景则是智者运动。早期希腊自然哲学家们致力于说 底自称其无知，在其对话中他不可能对“美德”下一个定 明宇宙和大自然的统一基础，都相信有一种东西，可以以 义，也不可能在对话中提出“美德即知识”这样一个明确的 此来作为自然界的统一基础，但他们却并没有考虑这一信 命题，这一命题毋宁说是后人对苏格拉底道德哲学的一个 念的根据何在。因此，早期自然哲学家所提出的宇宙论的 概括。 体系各不相同，且都没有坚实的依据。智者据此认为知识 我们先来分析一下“美德”这个词的意义在希腊语中 有赖于具体的认知者而否定普遍性的知识的可能性。 含义的变迁。“美德”又译“德性”，英文是arete。在《希腊 苏格拉底本人虽然不同于一般智者，而且对智者持批 哲学史》的作者写道：“在希腊文中arete 原指任何事物的 判的态度，但实际上苏格拉底受智者影响甚大。从某种意 特长、用处和功能，《希英大辞典》解释为goodness, excel- 义上来讲，他本身即是一个智者，但可以说是最后一个智 lence of any kind 。人、动物和任何一种自然物都有自身所 者。苏格拉底对早期希腊哲学家所提出的宇宙论体系的 固有的，而他物却没有的特性、品性、用处和功能；……按 看法和一般的智者没有什么两样，即都认为它们都是建立 照arete 的本义，古希腊人在描绘人的