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绿色的经典 ——徐霞客及其游记 艾若 徐霞客是个山水玩家。玩得成了家，而且成了大家，这现象颇具意味，值得思考。他不 是别的什么玩家，什么钱币、瓷器、珠宝等等，他都不玩，只是在大自然当中玩，玩山水，玩 得很大气。 青的山，绿的水，青山是绿水孕育出来的。它们又孕育着人类。人的生存，片刻也离不 开大地母亲的滋养。 人类自有文字以来，就以山水为描画对象，极尽讴歌赞美之能事，以表达对这母爱的 亲情回报。就文学创作而言，这是日升月恒、永久不落的主旋律。 300年前，从万里长江的尾闽江阴，走出一位痴迷于山水且对这种母爱亲情歌唱了 一辈子的天才文人徐霞客。他22岁出游，足迹及于现在的16个省与京、津、沪地带，直到 55岁那～年，因重病从长江源头处云南丽江，辗转返回江阴，翌年去世。他与长江的这种 特殊缘分之内蕴，令人想起北宋词人李之仪那首著名的《h算子》：“我住长江头，君住长 江尾，EtH思君不见君，共饮长江水。此水几时休，此恨何时己。只愿君心似我心，定不负 相思意。”徐霞客毕其一生，游山玩水，逐渐悟出天道、地道与人道的这种亲情关系的同 时．不但与山水的感情更浓更深，而且越来越好奇，兴趣越来越广阔，思想越来越深湛，自 然走向哲学的深刻。各地那不同的山岳，江河，湖泊，瀑布，竹海，松涛，不同的洞，不同的 泉，不同形状的石头，不同色彩的泥土，各式各样的树木花革，珍禽异兽，怎么会有那么多 不同?怎么又会那样的和谐一体?令他每天都过着新鲜以至于新奇的日子，每天都快乐地 有新的收获。即使困难重重，忍饥挨饿，以致生死关头，他都觉得在大自然之中，是安全 的，可以得救的。他快乐地每天将所见所闻所亲近的过程与感受，真实而重点地记录在 案。他以躯命以性灵的投入，写了一辈子30多年。30多年写了多少美丽的文字，谁也不 知道。也没有办法估计到底丢失了多少那些真实而美丽的文字。幸运的是现在能见到的 60多万字的《徐霞客游记》是一本行程之长、旅游之专、篇幅之巨、内容之富以及情志之 辽阔高远等诸多方面都是无与伦比的日记体纪实文学，世所独有。这是中国文学中一本 充满自然界生命活力的百科写照。不论翻阅哪一章，都能因其感染力而令读者兴奋，激 动，望天遐想。尽管因为每日必记，不可能不如实记录那些寡昧的日期、时间、地点、气候、 里程、尺寸等等，以至于当时文坛权威钱谦益所特别强调的，希望所有热心的传抄人，切 勿有片言只语的任意删减，哪怕是那些所谓米盐琐屑，像流水帐一样的字句，都要一一保 留，万万不可删去；否则日记的真实性就没有了，这“世间的真文字”的价值就大减了，就 谈不上“大文字”，“奇文字”了。 徐霞客的文化底蕴，多表现为对儒学的大体尊崇与坚持实践。刚健为本是其本色。有 着“沛乎塞苍冥”的浩然之气，不折不挠。是一位立于天地间，具有独立思考与作为的独步 天下的大丈夫。又以佛学的大智慧与平等观来观照自然、社会、天下。《徐霞客游记》字里 行问充满了佛学的智慧。佛学的自主意识很强。这与霞客的个性是合拍的。佛教以仁为 一切智慧的根源，一切众生的种性，慈悲为怀为一切道德的基础。徐霞客精通佛学，常伴 僧人。与僧人同吃、同住、同行，是最理想的精神交流方式。僧人是他可靠的导游，寺庙是 他挂单的处所。《江右游日记》中叙述他匆匆一遇法号观心的和尚，因为两人都“通儒释之 渊微，兼诗文之玄著”，一见“即有针芥之合”，“设供篝灯。谈至丙夜，犹不肯就寝，日：恨相 见之晚也”，难得找到这样的知音。魏晋以来，中国的高僧大德与大文人之间的情深意笃， 密切交往，在文化史上是一道浓墨重彩的烟霞景色。正是这种僧俗文人的唱和互补，相互 切磋，中国诗歌之高峰迭耸才成为可能。其中包括山水诗多种风格的创变。两个人谈到半 夜，犹嫌时间不够。这种谈话的内容，无非是谈经论道，以天人之间的种种传统哲学与涛 人心中人生感慨与艺术的切磋为重要元素。游记文字中的霞客天赋诗品、浪漫激情、清高 气度等人生的种种感悟，俯拾即是。这种高深的修养，是以儒、释、道三家学问为根底的。 潘耒指出霞客的“出尘之胸襟”，本是佛家语，通过佛学的般若之门，方能脱离人间烦恼， 不染人间假、丑、恶，而清清爽爽走遍天下，去行菩萨道。比如把每日天地人三者问的新鲜 见闻一一记录在案，也就是给人类的文化与精神的最善布施。这就是处处可以“能仁”的 人间佛教主张。而只要游了，记了，尽管疲劳之极，霞客心情反而极爽。 徐霞客生存