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维普资讯 69 宋代僧人受戒制度研究 汪 圣 铎 内容提要：受戒是宋代僧人 出家程序 中的一个环节 ，本文专 门对与此相关的制度进行研 究。认为，宋代僧尼受戒制度是宋朝官方控制佛教的重要工具，而僧尼受戒制度也是僧尼 臣 民化 的重要体现。本文在考察宋代戒坛 的数量时，指 出它是个变数 ，所谓北宋共有 72所戒坛 的说法是不正确的；在考察宋代戒牒 的颁给 时，指 出见于记载的宋代戒牒 ，不但全是官方制 作颁给的，而且全是尚书礼部颁出的 (尽管有时由地方转交僧尼本人)；在论证戒牒作为僧尼 身份证 明的重要性 时，指 出这种重要性尤其体现在僧尼 出游时。 关键词 ：受戒 宋代 戒坛 戒牒 受戒制度 受戒是宋代僧人出家程序中的一个环节，目前仅见白文固先生 《唐宋时期戒牒和六念 牒管理制度》①涉及此事 ，尚感不够全面，且有些问题也有商榷余地。笔者不揣浅陋，拟 于此再作些尝试 。 一 、 宋代僧尼受戒制度的渊源及主要内容 关于受戒在佛教中的意义 ，宋人谓 ：“浮屠之法，必受戒二百五十乃成为桑门，不然 ， 虽已祝发 ，或已说法为人师 ，犹谓之沙弥而已，所谓高沙弥者是也。”④宋末元初的胡三 省亦讲 ： “释氏之法 ，凡初度僧尼 ，皆请戒坛受戒。其未受戒者谓之沙弥。”@据此，至少 在宋元间，是否受戒 ，是由沙弥到桑门的关键 ，因而受到重视 。 又据记载 ，我国古代僧尼出家受戒 ，并不是佛教一传人中国就有 的，但受戒也起源较 早 ，北宋前期僧人赞宁谓： 原其汉魏之僧也 ，虽剃染成形，而戒法未备。于时二众唯受三归。后汉永平至魏 黄初 以来，大僧、沙弥曾无 区别。有昙摩迦罗三藏及竺律炎维祗难等，皆传律义。迦 罗以 [曹魏]嘉平、正元 (公元 249—255年)中，与昙帝于洛 阳出僧祗戒心，立大 ① 刊 《青海社会科学》2005年第 2期。以下凡引白文固先生文，均出于此，不另注。另外，香港天马出版有限 公司2006年出版的 敦煌佛教与弹宗研究论集》中王书庆、杨富学 敦煌文献 中五代宋初戒牒研究》一文也 论及敦煌戒牒 ，但未展开。 ② 施宿等 会稽志》卷八 寺院》，中华书局 1990年 “宋元方志丛刊 ”本，第7册，第6854页。 ③ 资治通鉴》卷二四三，长庆四年十二月乙未胡注，中华书局 1956年版，第 l7册，第 7840页。 维普资讯 70 中 国 史 研 究 2007年第 3期 僧羯磨法。东土立坛 ，此其始也……若此方受戒，则朱士行为其首也。南朝永明 (公 元483—493年)中，三吴初造戒坛。此又吴中之始也。唐初灵感寺南山宣律师按法 立坛，感长眉僧 (即宾头卢身也)随喜赞叹。立坛应法勿过此焉。宣撰 《戒坛经》一 卷 ，今行于世。余尝慨南山不明坛第四层覆釜形仪制 ，故着 《覆釜形仪》，乐者寻之 ， 以辅博知也 。今右街副僧录广化大师真绍先募 邑社 ，于东京大平兴国寺造石戒坛。一 遵南 山戒坛经 ，宏壮严丽 ，冠绝于天下也。 北宋人高承追寻僧尼受戒起源，讲 ： 汉魏之僧虽剃染而戒法未备，唯受三归。嘉平、正元 中，既传戒律 ，立大僧羯磨 法，斯盖 比丘立戒坛之始也。又日：起于南朝求冉 跋磨为宋国比丘于蔡州岸受戒为 始 ，自尔南北相次为坛受戒。又 日：北方受戒 自魏朱士行为之首也。② 二人所言颇相近 ，大抵受戒制度约始于三 国曹魏时 ，成形于南北朝时期。唐代限制出家为 僧尼的人数，官方始介入受戒。五代后周显德二年 (公元 955年)下令抑制佛教 ，此年五 月六 日敕书详列各限制条款 ，其中有在僧尼受戒方面的内容 ： “僧尼今后不得私受戒 ，只 于两京、大名府 、京兆府 、青州府戒坛 ，候受戒时，两京委祠部差官引试前项所习经业， 其大名府等三处戒坛 ，只委本判官录事参军引试 ，合勒条者分析闻奏。如有私受戒者，其 本人 、本师主、临坛三纲知事