近现代中国城乡廊道变迁与民俗传统的嬗变.pdfVIP

2014年第 3期 民 俗 研 究 No．3，2014 总第 115期 FolkloreStudies SerialNo．115 近现代中国城乡廊道变迁与民俗传统的嬗变 耿 波 [摘 要] 民俗传统作为非遗文化的主体 内容，自身同样包含通过双层约定而实现价 值规束的张力。中国民俗传统实现价值规束的主动 因是 日常生活化 了的神圣传统 ，而以集 镇体系经济流动为基础的城乡廊道则为此神圣传统的持存提供 了空间前提 ，完善 的城乡廊 道生态 系统是 民俗传统实现 良好传承的前提条件 ，以此关系为 内在契机 ，近现代 以来中国 城 乡廊道的变迁与 民俗传统的嬗变形成 了应动关系。从民俗传承 “危机”到 “杂合”民俗 ，再 到民俗传承 “自觉”，构成了当代 中国城 乡廊道变迁引动民俗传统嬗变的完整历程 。 [关键词] 价值规束；城乡廊道 ；民俗传承；文化 自觉 ． 一 、 非遗传统的双重属性与 民俗文化 的双层约定 根据 国际通行定义 ，非物质文化遗产 (intangibleculturalheritage)指被各群体 、团体 、有时为 个人所视为其文化遗产 的各种实践 、表演 、表现形式、知识体系和技 能及其有关 的工具 、实物 、工艺 品和文化场所 。各个群体和团体随着其所处环境、与 自然界 的相互关系和历史条件 的变化不断使 这种代代相传 的非物质文化遗产得 到创新 ，同时使他们 自己具有一种认 同感和历史感 ，从而促进 了文化多样性和激发人类 的创造力 。对照这一通行定义 ，可 以分析出一个结论 ，一个 问题。 一 个结论 ：照此定义 ，非物质文化遗产 (简称 “非遗”)的显著特征是其文化生态特征 ，非遗 的产 生与发展被认 为是与周 围自然、社会环境变化密切相关 ，非遗在根本上乃是环境 的产物 ，这是对非 遗文化生态性特征 的确认 ，这一结论在世界范围 内的非遗保护观念与实践 中获得 了认 同、实施 。 承认非遗文化 的生态性 ，将其视为一 “活态”的传统 ，比之将其视为 “死物”而湮没于专权意志 、产业 霸权的非遗观念具有先进性 。 但从此定义 ，也产生出一个问题 ：在将 非遗视为生态性造物 的前提下 ，其 “传 统”性从何而来? 从文化学来看 ，文化 的生态性是将文化视为在 具体环境 中，按照生物体 的应激原则与环境相往还 而产生 的文化形态 ；文化的生态性 因为局限于具体环境 ，因此创生与变动是其显著形态特征 ，但文 化传统 的核心特征则具有稳定性与连续性 ，唯有如此才能将人们的文化认 同赋予形式 ，预设价值 ， 形成跨越时空的传统。这样就产生了一个深化的思路 ：从环境应激产生 的文化生态到唤起人们认 同的文化传统 ，是一个顺 向发生的过程 ，但却是一个需要获得价值赋予和形式呈现的升华过程 。 费孝通对文化 “生态性 ”与价值 “规束性 ”之间的关系有颇具启发性 的论述 。以原始人 的 “生 火”为例 ，他将 “生火”的知识分为了两个层次 ，一个层次是生火 的 “自然知识”，即用什么东西 ，怎样 [作者简介] 耿波，中国传媒大学文学院副教授(北京 1OO24)。 [基金项 目] 本文系首都师范大学文化研 究院招标项 目“北京非物质文化遗产 的品牌研 究”(项 目编号： HW12087)系列成果之 一。 16 民俗研 究 ·2O14午第3期 磨擦 ，磨擦多久才能得到火 ，等等 ；另一个层次则是生火 的 “规范知识”，“在人类生火 中，我们并不 是为生火而生火 的。生火是为了要达到另外 的 目的：煮饭 、取 暖、照明、敬神—— 于是发生 了另外 一 套问题 ：为了某种用处应 当在什么时候 、地点、场合 、由谁 去生 怎么样的火?生火在这里 已不是 一 件孤立的活动，而是整个社会制度 中的一部分 。在和生活 的联系上 ，生火的活动有 了价值规范 ， 有着应 当不应当的问题 。……决定 应‘当这样不是那样 ’的是……规范知识 ，和技术所根据的 自然 知识性质上是不同的。”①费先生所说的 “自然知识”就是人们对现实应激而产生