经学抑或史学——论章太炎今古文经学观及其学术要义.pdfVIP

《东南学术}2014年第3期 经学抑或史学 论章太炎今古文经学观及其学术要义 吴游南 周慧杰 摘要：作为清学正统派之殿军，清末民初著名经史学家，章太炎著述颇丰且思想深邃。作为其学术奠基之 今古文经学观可谓其治学志趣、援经论政之历史注脚。章太炎 自始就是一位坚定的经古文学者，他坚守古文 家法但不泥古之，批判今文经学而兼采之，认为公羊学牵强附会致使国史中斩，而研究 《春秋》必以《左传》为 本，对今文经学独尊 《春秋公羊传》及孔子作六经的主张以及晚清今经文学的微言大义中之不遵史实、牵强附 会等给予坚决批判，章太炎批驳今文经学，主要针对其学术基本立场和观念，这种学术态度已经走出了传统学 术派别之争的藩篱。章太炎经学理念 的另一重要特色是倡导经世致用之学而切其时要，主张 “六经皆史传 统”而光大之。章太炎主张经学即史学，发扬国学，即从史学出发，以史学保持国性，以史学培养 国民道德操 守，用国学塑造国魂，力求用经史之文化以求拒侵抗敌 ，复兴文化，重塑道德。 关键词：中国经史学研究；章太炎经学研究；今古文经学观 中图分类号：K251 文献标识码：A 文章编号：1008—1569(2014)03—0208—06 梁启超在 《清代学术概论》中称余杭章炳麟为 “清学正统派的殿军”，在晚清学术纷乱及正 统衰落之际，章太炎乃 “一人焉能为正统派大张其军者”。④经学名家周予言 “章太炎是皖派的 最后大师，……，融经史于一身”，“章太炎之死标志着古文经学的结束”。虽然章太炎学术广 博，但其今古文经学观却为其学术之奠基，可谓其治学志趣、援经论政之历史注脚。章太炎为 著名汉学大师俞樾高足。他在 《俞先生传》云：“然治 《春秋》，颇右公羊氏，盖得之翔凤云。为 学无常师，左右采获，深疾守家法，违实录者”。⑨俞樾则承继顾炎武、戴震、王念孙、王引之之学 统。从家法相授的传统看，章太炎是经古文学高才弟子，但他显然也受到浙江仁和两位学者高 学治和谭献的影响。前者治学 “刻苦求朴学”，“亦好宋、明儒书”；后者 “治经必求两汉诸儒微 言大义，不屑章句”。㈤章太炎治经，虽属经古文学，但他始终并不固守古文一隅，与其学术师承 影响不无关系。无论是早年在诂经精舍研修期间所作 《膏兰室札记》及收录在 《诂经精舍课 艺》中的论文，还是稍后所作的 《春秋左氏读》、《馗书》等著述，都充分展现出章太炎治学的乾 嘉学风。章太炎以文字学为基点，从校订经书扩大到史籍和诸子，解释经义、考究历史、地理、 作者简介：吴计舌南，历史学博士，上海电力学院社科部副教授； 周慧杰，上海电力学院社科部教授。 《东南学术}2014年第3期 天文历法、音律、典章制度等，各路学术无所不涉，且成一时翘楚。除 《检论》(即 《馗书》)希冀 以西方社会政治学说解读中国的古典外，章太炎的国学著作如 《齐物论释》、《蓟汉微言》《国故 论衡》、《诸子学略说》、《国学概论》、《国学略说》等至今仍为国学经典。正如胡适在 《五十年 来中国之文学》中所言：太炎先生乃清代学术史的 “押阵大将”，历数两千多年中国学术著述 史，七八种书可够得上胡适心 目中的 “著作资格”，它们 “具有周密的理论构架并 自成体系”，乃 为 “精心结构之作”，章太炎所著 《国故论衡》和 《检论》可归人 “有着严格限定”的著作之列，两 者比肩于刘知几 《史通》、刘勰 《文心雕龙》及章学诚 《文史通义》。 一 、 坚守古文家法而不泥古之 章太炎治学路径显然为经古文学，但他在关于经的概念、治经方法、通经致用及与经今文 之关系等方面与传统经古文学者都有着诸多不同。历史上众多名家对 “经”的定义如出一辙， “经”就是永恒不变的真理。如班固言：“经，常也。有五常之道，故日五经。”郑玄：“经者，不易 之称。”刘勰：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”⑨诸如此类的释经为经今古文学所共尊。 章太炎言 “经之训常，乃后起之义”，是后来儒家没有求得真实的训说。实际上 “经”就是古人 连贯 “竹简”的青丝绳，因古人无纸，刻书用竹简，“用绳贯穿，故谓之经。经者，今所谓线装书 矣”。 《经学略说》是 1935年 10月章氏在苏州国学讲习所的演讲记录，可以说是章氏晚年的 关于经学的思考和总结。在 1910年代结集出版的 《