清江流域土家族“打喜”仪式研究——基于女性叙事的视角.pdfVIP

青海社会科学 2013年第1期 清江流域土家族 “打直目，， 仪式研究 基于女性叙事的视角 王 丹 摘 要：“打喜”仪式是清江流域土家族为新生儿诞生而举行的庆祝仪式。这一特殊的人生仪式以 嘎嘎为核心，由嘎嘎一方和奶奶一方的亲属和乡邻共同操持、参与和分享，它既是对嘎嘎经济实力、组织能 力和艺术才华的考验，也是亲家双方人际关系和才艺智谋的较量。 “打喜”仪式是清江土家族女性仪式的 重要组成部分，因而女性叙事成为解读清江土家人生命传统的独特视角。 关键词：“打喜”仪式 清江流域 土家族 嘎嘎 女性 中图分类号：K892．373 文献标识码：A 文章编号：1001--2338(2013)01__0192—04 作者简介：王丹，女，中国社会科学院民族文学研究所博士后。研究方向：民俗学。 新生命降临，是人生的开始，也是家庭的大事。清江 二三岁就结婚，到十六岁结婚就算年纪很大了，一般女的 流域的土家族，孩子一 生，父亲便要给孩子嘎嘎①家报 比男的大几岁，结了婚就算成年了。”③如今，l8岁成年的 喜，接嘎嘎 “洗三”，并商定 “打喜”的具体时间。 “打喜” 观念已逐渐被清江土家人所接受。但是，“只要他结婚 即是清江流域土家族家庭在添丁后 ，为庆生祈福而举办 了，他就成年了；如果他还没结婚，那就还是爹妈的娃 的隆重的庆祝仪式。“打喜”时，孩子母亲娘家及族人相 儿”的思想依然主导着清江土家人对于成年的认定和判 邀一道前来祝贺。在这个场合，孩子的嘎嘎是活动的主 断。因而，整体上看，清江流域土家族的诞生礼是以 “打 角，因此嘎嘎一方称 “打喜”为 “做嘎嘎”。孩子父亲家的 喜”为核心 ，围绕新生命孕育、护养而展开的仪式活动， 亲友邻里届时也带着礼物赶来道喜和帮忙，因为嘎嘎是 且只有 “打喜”保存最完整，并盛行至今。 最尊贵的客人，所 以孩子父亲这边来的所有客人某种程 度上都是来款待和陪伴嘎嘎，他们习惯上称 “打喜”为 “陪嘎嘎”。 “打喜”之 日，主人家设宴答谢亲友，也被叫 “打喜”主体内容是嘎嘎到女儿婆家为外孙祝贺。 做 “整(办)嘎嘎酒”。宴毕，祭祖、敬神、宵夜 ，人们起兴 女儿生养了，得知做了嘎嘎，孩子的嘎嘎便在 自家亲戚和 唱歌跳舞，打起花鼓子，插科打诨，热闹一宿。 村寨里走动、宣扬，大张旗鼓地家家去、户户到，串联舅 到了满月，孩子 “出窝窝”，由父母带着他到嘎嘎家， 母、姨娘、婶娘、媳妇一群女眷前往外孙的奶奶家 “做嘎 也有去其他亲戚家的。 “打喜到周岁没得什么活动。”② 嘎”。这个时候 ，对于孩子奶奶家来说，嘎嘎是尊贵的客 周岁抓周，接嘎嘎，宴亲友。孩子在成长过程中可能出现 一 些病痛，遇到一些困难，清江土家人称之为 “关煞”，如 “百日关”。有谚语云 “男怕将军剑，女怕阎王关”，这是 ① 嘎嘎：即外婆，是清江土家人对外祖母的称呼，有时也 依生辰八字算 出来的。男儿若带 “将军剑”，女儿若带 写成 “家家”。外祖父称为嘎公，也有的把外祖母叫做女嘎嘎，外 祖父叫做男嘎嘎。 “阎王关”，满 l2岁时请道士做法事消解 ，以后就能健康 ② 访谈对象：覃好宽；访谈时间：2011年 2月23日上午； 平安。1