论《诗经》的生命意识——从《诗经》中的动物物象谈起.pdfVIP

2013年 12月 学 术 交 流 Dec．，2013 总第237期 第 12期 AcademicExchange SefiM No．237 No．12 · 中国古代文学研究 · 论 《诗经》的生命意识 — — 从 《诗经》中的动物物象谈起 刘 丽 华 (牡丹江师范学院 文学院，黑龙江 牡丹江 157011) [摘 要]《诗经》中有许多动物物象，通过这些动物物象的生存轨迹，我们可以一窥 《诗经》时 代的生命意识：《诗经》中有很多动物图腾或画有动物图案的军旗，对这些动物图腾的记栽和尊崇 体现 了先民对氏族集团生命起源的探寻和对族群生命来源的肯定。先民对时间的感悟和对生命 存在感的认知，来 自对动物生存方式和生命节奏感的深刻体认。 《诗经》中的动物物象在人们的情 爱生活、生殖繁衍过程中扮演着重要的类比角色，是早期人类生命延续观的表象呈现。 [关键词]《诗经》；动物物象；生命观 [中图分类号]I206．2 [文献标志码]A [文章编号]1000—8284(2013)12—0165—04 《诗经》作为中国第一部诗歌总集，承载了上古先民自觉的生命意识，只不过其特殊之处在于先民 对 自我生命意识的思考往往隐藏于对群体生命状态的关注上。 《诗经)305篇用优美的笔触诉说了先民 对部族的来源、部族对生存与发展的探寻与期望。 《周易 ·系辞下》曾载：包羲氏 “仰则观象于天，俯则 观法于地，观鸟、兽之文与天地之宜，近取诸身，远取诸物，以通神明之德，以类万物之情”，天地万物都 是先民 “通神明之德”的媒介。动物作为 自然界的～部分(与植物相比和人类具有更多的相似点)，一方 面构成先民的生存环境，先民们熟悉它们 ，频繁地接触它们，并从这些鲜活的动物身上感受、体验着人类 生命的节奏与变化，不断丰富着 自身对于生命内涵的认识。另一方面，它们也成为先民们审视的对象， 先民们常常以物我同构的认知方式，由动物各式各样的生命情态联想到族群或 自身的生存状态，借动物 来传达 自己内心深处某种与之相通的情绪。在 《诗经)305篇中，或隐或显涉及动物的篇章达 170多篇， 占全集的一半以上。很明显，如此众多的动物物象在先民对生命意识的表达中发挥了重要作用。 一 、 《诗经》中的生命源头观 在早期人类的思维表象中，客体、存在物和现象能够以现代人类不可思议的方式既是它们 自身，又 是别的东西。在这一过程中，人类主体常常忽视与客体的对立，在原始思维里以超越矛盾的方式共存。 因此，从客体表象的角度考察主体生命，不仅是另一个角度的意识观照，也符合早期人类的思维特点。 早期人类将 自然界里不能为 自我智识所理解的，往往都予以神化。他们将本氏族集团生命的起源，归结 [收稿 日期]2013—08—10 [基金项目]牡丹江师范学院2011年度人文社会科学研究项 目(QY2Ol119) [作者简介]刘丽华(1981一)，女，河北唐山人，讲师 ，黑龙江大学文学院博士研究生，从事先秦两汉魏晋南北朝文学 研究。 · 165 · 于外在的现象，其中动物源起就是最常见的一类。正如费尔巴哈所说：“动物是人不可缺少的、必要的 东西；人之所以为人要依靠动物；而人的生命和存在所依靠的东西，对于人来说就是 神‘’。”【]438I4 因此，《商颂 ·玄鸟》开篇即说，“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”①《毛传》解释道：“玄鸟，岛乙 也”。对此，大多数学人认为 “玄鸟”即是燕子。 《郑笺》进一步解释玄鸟何以成为商人祖先的，“天使觑 下而生商者，渭 遗卵，贼氏之女简狄吞之而生契。” 简单地说，商族人认为他们是燕子的后代，生命 源起于他们的女性祖先吞食的那枚玄鸟的卵。按照现代人的思维来看，这完全是说不通的，人与燕子在 生命形态方面有着巨大差异。但正如列维一布留尔在 《原始思维》一书中指出的，早期的人类将所有的 表象神秘化，主观地在现象与现象之间架构联系，而不受对立矛盾思维的影响 。 《玄