利玛窦与中西文化交流.docVIP

利玛窦与中西文化交流 　　摘要：利玛窦拉开了中西文化双向交流的序幕，他与之后来华的西方传教士汤若望、南怀仁等，在中国传播西方文化的同时，也积极把中国文化传播到西方，由此西方的思想、文化、科技，诸如语言学、地理学、数学、天文学、美术等传入中国，而以儒学为代表的中华文化也流入欧洲。这一段中西文化在平等地位上交流的历史，倘从世界史范围内加以考察，将因其辉煌而深远的影响，让我们寻回文化的自信和增强我们的文化自觉。 　　关键词：利玛窦 中西文化交流 文化自信 　　中图分类号：K203 文献标识码：A 文章编号：1000-8705（2013）01-1-8 　　谢谢贵州知行讲坛对我的邀请，我讲的题目是关于中国和外部世界关系的源头部分，在中国加入世贸十周年的今天谈论这个问题特别有意义，这十年中国发生了巨大变化。 　　中国与外部世界的关系主要是与欧美的关系有很长的历史，而这段历史序幕的拉开是从晚明开始的，也就是说我们和欧美已经有了四百年跌宕起伏的交流史。但前三百年的历史不太被人注意，我们记住的多是晚清刻骨铭心的极贫穷、落后的中国，与欧美之间关系的历史。但历史只有在一个长时段的发展中，我们才能看出它的真正原貌，中国十年人世已展示出我们原有的精神和国家的力量，而百年晚清仅是弹指一挥间。让我们重新回到与世界、与欧美刚开始见面的序幕，这就是“利玛窦与中西文化交流”。 　　马切拉塔（意大利的中部小城）是利玛窦的家乡，他出生的楼房现在成为小城的骄傲。随着中国的强大，现在西方每一个国家，都在寻找第一个到中国的人，把他作为城市的骄傲，马切拉塔更是这样。 　　利玛窦的画像是中国人绘制的第一副西方油画。利玛窦（在他的前面还有一个人叫罗明坚，对这个人的研究更少）是1852年8月来到北京的。他先到当时两广总督所在的肇庆居住下来，成为最早在中国内地居住的传教士。利玛窦等到肇庆后不久，他们希望能够说服中国皇帝信教，于是就派罗明坚返回欧洲，让他写一个致中国大明皇帝的信和准备一些礼物，然后再重新返回中国。所以罗明坚是真正进入中国的第一人，他的成绩绝不在利玛窦之下，只是现在的人很少注意他。我正在做罗明坚文集的收集、整理、翻译和研究的工作。但罗明坚离开中国以后，由于欧洲的混乱，他就再没有回到他的第二故乡中国，而老死于他的老家拿波利。 　　罗明坚走后，利玛窦成为耶稣会在中国的旗手和领航人。他到中国后就剃了光头，穿着和尚的衣服与西僧同住。这时他的一个朋友（实际上是一个纨绔子弟，叫瞿太素）告诉他，和尚在中国地位并不高，中国真正有地位的人都信儒家，读儒家的书，经过科举制度进入中国各级官场。在瞿太素的劝告下，利玛窦经过自己对中国文化的学习，在十三年后他留起了胡须，戴上儒冠，穿上儒袍，确定了要符合儒家而批佛教的路线，这个基本路线使他开始和中国文化逐步融合。因为他要“合儒”，就要读儒书，接触中国的士大夫，于是就开启了新的文化交流的时代。 　　利玛窦先后两次进入北京。第一次进京时，由于中国当时和朝鲜正受到倭寇的干扰，中国出兵朝鲜，进北京城比较紧张，他就返回来了。第二次在万历皇帝执政时他成功进京，并献给万历皇帝一幅圣母玛利亚抱着耶稣的画，这是当时中国最早能看到的西方油画。在利玛窦最后老死于北京时，当时的首辅大臣叶向高就说：别的不说，仅《几何原本》就足以给他一块墓地。于是皇帝就决定给他一块墓地，这个墓地现在就在北京市党校的院里。大家到北京去参观的时候，那个地方要去看看。 　　我们回到学术上来说，他做的第一件事是编写了一个字典，即《葡华字典》。中国的双语字典很早就有，我们在丝绸之路上就有回纥文，其他少数民族也各有自己的语言。但第一次和欧洲语言接触以后的字典是他编的。这部字典至今还没有出版，十年前在澳门出了手稿，现在我们正在和葡萄牙、意大利的专家重新校订。这部字典也是世界史上第一部中国和欧美语言的字典，这在语言学上的贡献是很大的。当时放在明代画家程大约编的《程氏墨言》里，出版了四幅天主教的板画，这是板画第一次进入中国。在介绍每一幅板画的时候，都有一个注音系统，这就成为我们今天汉语拼音的起源。我们知道，中国字很难认，中国长期以来没有拼音系统。是佛教进入中国以后，中国开始形成自己的语音注音系统，叫做反切。由一个字的声母，和另一个字的韵母，读出第三个字音。但仍然是用字来读字，读起来还是很复杂。真正用现代罗马注音这种形式起源于利玛窦，所以他是汉语拉丁文注音的发明者。利玛窦这些传教士在语言学上的贡献，还有刚才说的那个字典，把拉丁文外国的词汇翻译成中文，中国就有了新的词汇。之前中国的词汇很多是来源于佛教，像“禅”、“世界”等。我们近代以来的很多新词汇，是从日本学习西学以后传过来的。而利玛窦的字典，也给中国汉语增加了很多词汇，如亚细亚、欧罗巴、南极、北极、北归线、南归线等等。同时，也给我们提供了最