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叶燮“诗变”论的理性特质及意义 　　关键词： 叶燮；诗学；正变统一；诗变规律 　　摘 要： 叶燮诗学表现出理论的自觉：一是理性特质，二是主张立足于“变”而正、变统一，并在宇宙观层面论证“诗变”和“天地运行”规律的同构关系。叶燮按照宏观与微观、历史与逻辑相统一的立体审视方法，论证“诗变”发现与诗论家的素质、“诗变”认识与诗学方法的关系。使“诗变论”从对文学活动现象变化的认识到对诗变因素、原因和诗变原理的探索、总结，最终达到对“诗变”的规律性论证。 　　中图分类号： I207.22 　　文献标志码： A 　　文章编号：2013 　　Rational Features and Significance of Ye Xies Views on “Poetic Evolution” 　　FANG Xiqiu （College of Liberal Arts， Anqing Teachers College， Anqing Anhui 246013， China） 　　Key words： Ye Xie； poetics； unity of orthodoxy and variation； rules of poetic evolution 　　Abstract： Ye Xies poetics showed a consciousness of theory， with rational characteristics and the proposition of unifying orthodoxy and variation on the basis of “change.”therefore demonstrated an isomorphic relationship between poetic evolution and universe operation from the perspective of cosmic view. With a tridimensional survey method which featured a macro-micro unity and a history and logic unity， Ye demonstrated the discovery of poetic evolution and the quality of poetic theorists， and expounded the relationship between the awareness of poetic evolution and poetic methods. As a result， the theory of poetic evolution developed from the knowledge of changes in literary activity， to the exploration and summary of the reasons and principles of poetic evolution， and finally came to the demonstration of the rules of poetic evolution. 　　明清之际，对诗歌发展作理论总结的是叶燮。叶燮对七子派诗学所做的批判，目的是张扬“诗变”的意义与价值。七子后期，已经认识到诗体的格调是变化发展的，许学夷的“正变”之辩和“破三关”之说也是立足于发展观念而言。今天看来，叶燮的诗学在某种程度上，是对以往诗学在继承传统中求变思想的继承与展开。 　　一、立足于“变”而“正”“变”统一 　　（一） 对七子派和公安派的批判和超越 　　叶燮主张“正”“变”统一，是继许学夷、钱谦益之后，最为明确的人。他对钱谦益虞山诗学的继承与展开，首先体现于他对七子、公安的批判和超越意识上。先看他对七子诗歌范式理论的批判： 　　五十年前，诗家群宗嘉、隆“七子”之学，其学五古必汉、魏，七古及诸体必盛唐。于是以体裁、声调、气象、格力诸法，著为定则，作诗者动以数者律之，勿许稍越乎此。又凡使事、用句、用字。亦皆有一成之规，不可以或出入。其所以绳诗者，可谓严矣。惟立说之严，则其途必归于一，其取资之数，皆如有分量以限之，而不得不隘。是何也？以我所制之体，必期合裁于古人；稍不合则伤于体，而为体有数矣。……然以此有数之则，而欲以限天地景物无尽之藏，并限人耳目心思无穷之取，即优于篇章者，使之连咏三日，其言未有不穷，而不至于重见迭出者寡矣。[1]590 　　叶燮对七子诗歌范式的发难，首先是从文本层面对七子所确立的“定则”的解构， 　　其视角是“诗变”的内在必然性。其