春秋时期婚姻特点之探究.docVIP

春秋时期婚姻特点之探究 　　摘要： 本文通过对《左传》所记婚姻现象的分析，认为春秋时期的婚姻具有形式多样化和目的政治化的两大特征。其中，娶、媵、烝、报现象的存在，反映了女性在男权社会里“从人者”的社会地位；而奔、择、通现象的存在，则反映了人性本能对自由与爱情的追求。 　　关键词： 《左传》；婚姻；形式；目的 　　中图分类号： H1092文献标志码： A文章编号：1009-055X（2014）01-0077-07 　　《左传》作为我国历史上一部伟大的历史散文著作，以《春秋》记事为纲，用高超的叙事手法，展现了春秋时期方方面面的社会生活和形形色色的历史人物，婚姻作为人类生活的重要组成部分在其中也多有涉及。本文即力图通过对《左传》中有关婚姻现象之记载进行研究，从而窥视春秋时期上层社会的婚姻特点。 　　一、婚姻形式多样化 　　根据《左传》的记载，春秋婚姻在形式上首先呈现出多样化的特点。因为在礼制社会里，人们以“礼”为“天之经也，地之义也，民之行也”[1]1457，故而“礼”成为价值评判的最终标准。而以“礼”的标准，对于春秋时期的婚姻形式，我们可以作如下划分：礼制所提倡的，称之为“合礼婚制”；礼制不提倡也不禁止的，称之为“不违礼婚俗”；礼制所禁止的，称之为“违礼婚象”。 　　（一）合礼婚制 　　1.“同姓不婚”的“嫁娶”婚制 　　“嫁娶”是春秋时期占主导地位的婚姻形式，以男性言之，为“娶”，如“卫庄公娶于齐东宫得臣之妹”[1]30；以女性言之，为“嫁”，如“晋献公筮嫁伯姬于秦”。[1]363男娶女嫁之事，统称为“成昏”，如“郑公子忽在王所，故陈侯请妻之，郑伯许之，乃成昏”。[1]55这种由嫁娶而成婚的，被视为合礼婚姻，受到礼制的认可，与今日之合法婚姻受到法律的保护相类似。《左传》记事，以鲁纪年为目，侧重于鲁国史事的记载，对于娶妻、嫁女之事自然也以鲁国所记最详，至于其他诸侯嫁娶之事，则奉行“凡诸侯之女行，唯王后书”[1]124的原则，致使我们所见之记载就更是少之又少了！所以我们就以鲁国之嫁娶记录来研究春秋时期的嫁娶婚制。据笔者统计，《左传》（包含《春秋》）所记鲁国诸侯娶女之事共计15例、嫁女之事共计14例，分别如表1、表2：表1《左传》所记鲁国娶女之事 　　由表一、表二可以看出，仅表一例14中之鲁昭公娶于吴为“同姓而婚”，可见“同姓不婚”是春秋时人 “嫁娶”婚制最突出的特点。《礼记·大传》曰：“（同姓）虽百世而昏姻不通者，周道然也”[2]430，即虽有“礼崩乐坏”之说，西周的“同姓不婚”，在春秋时期仍得以保留，故时下对“同姓而婚”皆以“非礼”视之，如《论语·述而》载陈司败曰：“君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”[3]再如子云：“取妻不取同姓，以厚别也。故买妾不知其姓，则卜之。以此坊民，《鲁春秋》犹去夫人之姓曰‘吴’，其死曰‘孟子卒’。”[2]688这一原则对于诸侯而言，则表现为两个异性诸侯国之间，往往形成了世代通婚的情况。故鲁国宗人衅夏云：“周公及武公娶于薛，孝、惠娶于商，自桓以下娶于齐”[1]1723，即鲁国先后与任姓薛国、子姓宋国、姜姓齐国世代通婚，其中又以鲁、齐的姬、姜联姻持续时间最长。这与表一所列举情况相符，由表一可知，鲁国先后有桓公、庄公、僖公、文公、宣公娶齐女；而齐国先后有昭公、灵公、景公、悼公娶鲁女，双方联姻达百年之久。 　　2.“同姓为媵”的“媵”婚制 　　“媵”婚制，即陪嫁婚制，春秋时被视为嫁娶婚制的合礼补充。《左传》（包含《春秋》）对这种婚姻形式的记载共有12例，如表3： 　　由表3可以看出，这种陪嫁婚制主要分为两种情况：一为所嫁之女家族内部遣女陪嫁。如例1中陈国戴妫为其姊厉妫陪嫁；例3中戎国小戎子为其姊大戎狐姬陪嫁；例4中骊戎国骊姬以其娣陪嫁；例5中齐国叔姜为其姊哀姜陪嫁；例6中秦国怀嬴为文嬴陪嫁；例7中莒国声己为其姊戴己陪嫁；例9中鲁国鬷声姬为其姑颜懿姬陪嫁；例11中胡国齐归为其姊敬归陪嫁；例12中宋国子朝之女以其娣陪嫁等等。二为一国诸侯嫁女，其他诸侯国送女为陪嫁。如例2中姬姓之卫国嫁女至陈国，同姓之鲁国遣女陪嫁；例8中姬姓之鲁国嫁女至宋国，同姓之卫国、晋国和异性之齐国都遣女陪嫁；例10中姬姓之晋国嫁女至吴国，异性之齐国遣女陪嫁等等。 　　对比这两种情况，我们很容易发现，从数量观之，家族内部遣女陪嫁的现象，远较其他诸侯国来媵为盛；从地位观之，家族内部所媵之女的地位，远较其他诸侯国所媵之女为尊，这可从前者多有子见于记载与后者无子见于记载推之。此外，第一种情况中，“以娣从”明显多于“以姪从”之例；第二种情况中，“同姓来媵”明显多于“异性来媵”之例，而娣、姪者，与同姓诸侯国来媵之女，皆同姓，这在陪嫁者之间就出现了由姓氏之异同而衍生的泾渭两端。由于宗法制社会里，人们以为“异姓则异德