本居宣长“知物哀”论的诗学主题探究.docVIP

本居宣长“知物哀”论的诗学主题探究 　　收稿日期：2013?02?19；修回日期：2013?04?25 　　基金项目：上海师范大学“大文科研究生学术新人培育项目”（B-7063-12-001086）；湖南大学“2011中央高校基本科研业务费专项资金” 　　作者简介：曹莉（1975?），女，湖南湘乡人，上海师范大学人文与传播学院博士，湖南大学外国语学院讲师，主要研究方向：日本文学，中日比较文学. 　　摘要：“知物哀”论是日本国学家本居宣长提出的具有日本民族特色的诗学理论。在幕府封建统治的时代背景下，“知物哀”论是作为以儒佛为中心的“劝善惩恶”论的反话语而被建构起来的；其本身包含着强调文学自律以及注重现世、以人为本的诗学主题。因此“知物哀”论具有时代的超前性，对日本近代文学理论产生重要影响。 　　关键词：本居宣长；知物哀论；反话语；文学自律；现世；诗学主题 　　中图分类号：I052 文献标识码：A 文章编号：1672-3104（2013）04?0195?06 　　本居宣长（1730―1801）是日本的国学大师之一①，他建构的“知物哀”论也被认为是具有日本民族特色的诗学理论。就目前对本居宣长及其“知物哀”论的研究成果来看，多从历史的、哲学的以及比较诗学等角度进行。相比之下，却鲜有从文学理论角度出发关注其诗学主题内涵的研究。因此，本文着眼于其诗学理论本身，采用文本细读法，对其诗学主题进行考察，以究明其诗学特征以及对后世文学的影响。 　　一、反话语建构：“知物哀”论的 　　生成及哲学基础 　　本居宣长生于日本江户时代（1603―1867）。这一时期的显著特点，就是日本町人阶层的出现。随着商品经济的发展，町人阶层掌握了经济实力。与掌握政治权力且倾向儒教文化的武士阶层不同，町人阶层注重现世主义，肯定人欲，以人情作为个人的最高价值取向。出生町人世家的本居宣长，二十三岁游学京都，学习儒学和医学，师从朱子学派的名儒堀景山②。日本国文学者日野龙夫在其著作《宣长与秋成》中指出，在京都游学中，宣长作为汉学书生培养了一种文人意识。而这种文人意识，对其建构“知物哀”论（主要体现在《紫文要领》中）起了很大的作用[1]（135）。所谓文人意识，其主要特点就是排斥政治、道德等“公”的价值世界，而将自己置身于“私”的立场，享受其中开放的自由。实际上，文人意识只是一种外在的表象， 　　而町人阶层的注重现世、肯定人欲及人情的价值取向才是宣长这类町人出身的文人思想形成的根基。正是由于这样的出生，以及相应的价值取向，使得町家出生的文人们不像武家那样依附政权，而更倾向于个人价值的追求。 　　宣长在京都游学期间，通过其师堀景山接触到了契冲的国学研究以及荻生徂?的古文辞学。学界公认这两人对宣长影响较大。契冲（1604―1701）是日本国学研究的开拓者，他的学问方法在于追溯日本古典，利用文献学的研究来把握古典精神的真髓。宣长在京都游学期间，广泛深入涉猎契冲的著作。契冲的研究学问的方法论的影响自不消说，其在国学研究中所表现的文学意识，尤其是在著作《源注拾遗》中反对以儒佛道德价值观评判《源氏物语》里的人物，突破了以往各种教诫说，对宣长的影响是巨大的。宣长在其著作《紫文要领》中评论道：“该书新见颇多，对近世各种虚浮妄说一概不取，而引古书加以论证…读此书则近代诸多浅薄妄说皆不足一取。”[2]（26， 27）另一位对宣长有影响的荻生徂?，则是江户时代儒学中的“古文辞派”。其主要功绩概括来说，主要是在学问方法论上的发明。徂?认为要研究和把握中国儒学古典精髓，必须学习中国古文辞，熟悉原典。其“古文辞学”不仅运用在对儒学经典的解释上，同时运用在文学领域，并提出了文学在于道人情的真实的主张。对此，加藤周一指出，如果没有徂?在学问方法论上的发明，也许就不可能有同一世纪后半叶本居宣长的实证主义文 　　献学。[3]（20）实际上，宣长在其有关“知物哀”论述的著作中，对“情、人情、?情、本情”等词汇的运用，无不体现了徂?的人情论的文学观的影响。所以，可以说宣长是从契冲及荻生徂?这二人身上找到了做学问的方向和方法的。 　　然而，就当时江户时代的社会意识形态而言，朱子学为当时统治阶级幕府所推崇并上升至官学。且幕府或藩的高等教育机关绝大多数不接受町人的子弟。文学方面，朱子学注重经世致用，推崇所谓的文学三论即“载道论、劝惩论、玩物丧志论”。幕府尤其偏重文学作品所含的道德伦理要素，以之与佛教中的因果报应说相结合，自上而下推行“劝善惩恶”的文学观。劝善惩恶论也因此成为当时文艺创作与批评的一种定式。 　　武家所推崇的这种儒学意识形态与劝善惩恶的文学观，显然与町家出身且在宽松学术氛围的私塾接受儒学教育的宣长所研究关注的学问不会是同一事物。那么，宣长关注的是什么呢？在其早期的著作中，应该能看出