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论生活世界的和谐建构 　　摘要：生活辩证法是人的现实生活辩证发展的内在规律，人类生活世界在生活辩证法的支配下自始至终存在着矛盾、冲突和悖论的生成、发展和扬弃。为了创造美好、幸福的生活，消除生活世界的矛盾、冲突和悖论，建构生活世界的良好秩序，就必须以和谐为根本宗旨，深刻理解和谐的存在论本质，按照生活辩证法的客观要求，尊重现实生活中的差异和多样，实现多元生活主体之间的合作与兼容，从而达到彼此的共生与共赢。 　　关键词：生活世界；和谐；生活辩证法；关系存在论 　　中图分类号：B03 文献标识码：A 文章编号：1001-8204（2014）01-0005-05 　　“和谐”应当成为人们创造和建构生活世界的根本宗旨，但和谐一定是在关系中的和谐。笔者试图从关系存在论出发，按照生活辩证法的客观本性，全面阐释和谐作为一种关系性价值的实质，揭示和谐本质上是关系存在论意义上的各种生活要素之间通过共在共存、相互作用而达成的协调、稳定、安宁、有序的状态，是一种以差异性为基础的多样性的协调统一。多元生活主体只有通过合作与兼容，才能实现真正意义上的和谐，即彼此的共生与共赢。超越物质利益、政治利益的精神上的心与心的默契是和谐的至高境界。 　　一、生活世界建构的根本宗旨：和谐 　　从根本上说，生活的美好、幸福意味着生活存在着良好的秩序，意味着生活世界中各种生活要素如自然、社会、他人、自身根据各自的自然本性存在着良好的关系。在亚里士多德看来，“在自然中，事物总是被安排得最好”，相反，“如果所有事物中最大、最高贵的事物竟听命于运气，那就同事物的秩序相反了”。因此，追求和创造幸福的生活，本质上就意味着创造生活世界的良好秩序，就意味着必须根据各生活要素的自然本性，按照生活辩证法的客观要求，把它们有机地协调统一起来。因此，真正说来，生活世界的创造和建构客观地涉及各种复杂的问题，如何遵循生活自身的辩证发展，协调各种生活要素，如自然、社会、他人、自身之间的关系，塑造生活世界的良好秩序，避免和化解各种生活要素之间的混乱、无序和冲突，是生活主体需要解决的重大的、根本的问题。不言而喻，生活世界的良好秩序本身就是一种最高的价值、最高的善。人类长期实践的历史证明，这种反映生活世界良好秩序的最高价值就是“和谐”。如果说，幸福是生活主体的主体性体验，那么，和谐则更多地表现为一种客观的存在状态。当然，和谐并非一种静止的状态，相反，它是生活在辩证发展的过程中各种生活要素按照其自身本性必然相互作用、相互影响而形成的一种动态的张力状态。 　　众所周知，“和谐”本质上是个音律问题。然而，无论是西方还是东方，人们对自然秩序或宇宙秩序问题的思考，最初无不都从音律上的和谐得到启发。例如，古希腊以数目为万物本原的毕达哥拉斯学派，他们通过研究和声的比例和属性与数目之间的关系，使宇宙的各部分符合于一个完整秩序，并认为“整个的天是和谐的，是数目”。在中国，“和”字最早出现在甲骨文中，而在春秋之际，则直接出现了“和”与“谐”的对举：“如乐之和，无所不谐。”（《左传?襄公十一年》）在《礼记?中庸》中，孔子的后人子思说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。至中和，天地位焉，万物育焉。”不难看出，“中”与“和”就是天下万物的根本，是最普遍的准则，只有达到了“中和”的境界，天地万物就能够各得其位，就能够发育生长。如果在社会生活中，则意味着只有和谐才能保证人们之间的合作的最大化和冲突的最小化。因此，和谐成为人们普遍认同的最高价值，是最高的善。 　　不过，需要指出的是，正如和谐本身就是各种声律之间的关系一样，生活世界的秩序和谐问题也是一个关系问题，因而必须从关系存在论的角度来思考。实际上，“关系存在论”是存在论发展的现代形态，无论是马克思或是海德格尔，实际上都已经突破传统实体存在论的狭隘视域，从事物之间的“关系”来理解世界。近年来，关系存在论已经成为解读马克思哲学存在论的主要范式。而关系存在论超越传统的实体存在论或物质存在论所蕴含的解释能力已经越来越得到自然科学的证明，越来越为人们所接纳和认同。日本著名新马克思主义者广松涉恰恰就是在海德格尔“此在”思想和现代科学思想的启发下去如此解读马克思存在论的。事实上，由于马克思把存在论奠基于人的现实的生活实践，更从根本上确立了科学的关系存在论，当然，如果基于多个观察视角，这种关系存在论本质上还是实践生成论，是共存存在论，是关系整体论。在笔者看来，从关系存在论而言，在生活世界内部，任何生活要素，无论是自然、社会、他人或自身，都是一种关系中的存在，整体中的存在，即彼此关联着的系统性共在，而各种关系又都在人的生活实践基础上，遵循着生活辩证法，随着生活矛盾和生活问题的不断发展而生成着、发生着、演变着、消亡着，因此具有鲜明的