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马克思主义生态观中国化的文化基础 　　〔摘要〕 传统的“天人合一”思想与马克思主义生态观对人与自然关系的基本观点有惊人的契合之处，反映了马克思主义生态观中国化的逻辑必然；建设生态文明是在传统“天人合一”思想的基础上，把马克思主义生态理论与当代中国实践相结合，是马克思主义生态观中国化的现实使命。因此，要充分借鉴马克思主义生态观的先进理念，着力体现生态文明建设的理论特色；积极推进生态文明建设的有序进行，着力体现生态文明建设的实践特色；充分吸收传统文化的有益成分，着力体现生态文明建设的民族特色。 　　〔关键词〕 马克思主义生态观，中国化，“天人合一”，生态文明，实现路径 　　〔中图分类号〕A811 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1004-4175（2013）01-0022-05 　　中国古代倡导“天人合一”，注重人与自然和谐相处。马克思主义生态观也认为，人与自然的和谐相处是人类生存和发展的重要保证，人与自然是和谐统一的有机整体，它们之间相互影响，不可或缺。尽管两种生态观产生的时间相隔久远，而且地理上分属东西，但是二者的主要观点有十分惊人的一致性。生态文明思想是中国共产党在新世纪的一大理论创新，它继承和发展了马克思主义生态观以及中国传统的“天人合一”思想，“顺应了人类文明发展的趋势，是克服工业文明下人类生存困境、应对当代人类生态危机、解决人类社会发展问题的战略选择”。 〔1 〕 　　一、“天人合一”思想与马克思主义生态观的契合相通是马克思主义生态观中国化的前提 　　“天人合一”是中国传统文化中关于人与自然和谐发展思想的精髓，对今天建设生态文明具有重要的借鉴。朱立元先生认为：“中华文化有一个基本内核，超越时空，贯穿始终，它就是‘天人合一’。” 〔2 〕 （P2）“天人合一”等生态思想对中华文明的发展起到了积极的推动作用，它是中华文明源远流长、延绵数千年而历久不衰的重要因素之一。马克思主义生态观是对西方文明中关于人与自然和谐发展思想的合理继承，它根据人类社会，特别是资本主义发展以来人与自然关系的分析和思考，揭示了生态危机产生的症结，并且找到了解决危机的道路。东西方两种自然观在诸多方面的契合共通，是马克思主义生态观中国化的基础。 　　（一）人是自然界发展的历史产物。中国传统天人合一思想认为，人是自然的产物，人类本身是自然界的一部分，人死后，身体回归自然。自夏初始，就有所谓的天道观，及至周公“天命观”后，天人关系遂得到广泛地关注。《周易?序卦传》说：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女。”它把天地看作是万物的来源，而人则是由天地万物而产生。老子也认为，天地一体，人是大地万物之一部分。老子进而提出“道法自然”的运行法则，道是“天地之母”，万物之根，认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”。此后，历经董仲舒到张载，天人合一观念得到进一步诠释和阐发，成为儒、道等先哲们奉行不渝的重要理念。尽管他们对天人合一的注解侧重不一，但均强调人与自然相互依存、不可分离这一基本观点，强调自然是人生存发展的基本条件。 　　马克思主义经典作家认为，自然界先于人类而存在，是人类生存和发展的物质前提；人是自然界发展到一定阶段的产物。青年马克思认为：“历史本身是自然史的即自然界成为人这一过程的一个现实部分。” 〔3 〕 （P128）他又说，“我们连同我们的肉、血和头脑都属于自然界，存在于自然之中。” 〔4 〕 （P518）马克思这段精辟论述表明，自然界先于人而存在，人是自然界长期演化的产物；自然界为人类的存在提供了必需的物质前提，无论是人类自身还是乃以为生的物质生活资料，都不能离开自然界而独立存在。不承认自然界的先在性、基础性和排他性，就从根本上否定了人自身的存在。 　　无论是天人合一思想，还是马克思主义，在人与自然的基本关系，即人的产生上是一致的，二者都认为人是自然的产物，人类本身是自然界的一部分。二者在人类本身来源上的契合相通，与生态文明建设所倡导的以尊重和维护自然为前提的思想高度一致，是实现马克思主义生态观中国化的前提。 　　（二）自然界是人类永续发展的前提。人生天地间，万物哺育人类，自然界是人类生存的基本场域。人具有征服和改造自然的能力，但是人无论如何也不可能脱离和超越自然。也就是说，人是靠自然界来生活的，离开自然，人就失去了获取物质生活资料的可能性，从而无法生存下去。庄子的气一元论认为，人和自然界其他万物都得到天地之气，禀天地之气衍化为具体性状。“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”庄子这里所指人的外形、生死、繁衍等，都是一个自然过程。 　　人类自然发展史表明，人与自然的关系是人类生存发展的基本关系。无论是天人合一还是马克思主义，都始终强调自然界对于人的存在及发展的重要性，也就是说人类与自然界休戚相关，自然界是人类的生命之源，人类任何