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马克思、恩格斯与宗教 　　摘要：马克思和恩格斯的思想是从宗教批判起步的。这不仅是因为在他们的时代宗教反思很流行，更是因为思想的内在必然性；同样由于这种内在必然性，他们也受惠于同时代的青年黑格尔主义者们。从思想内容来看，这一时期马克思的核心概念“拜物教”生根于宗教之中，从宗教中吸取了日后得以从事经济分析的养料和思想框架。而恩格斯则在其持续一生的《圣经》研究中继续推进了马克思对宗教与自由之关系的看法，表明了宗教内部富有革命性的张力，从而扩展了马克思主义的宗教观。 　　关键词：马克思；恩格斯；宗教；拜物教；《圣经》 　　中图分类号：A81 文献标识码：A 文章编号：1672-4283（2013）02-0110-06 　　收稿日期：2012-10-25 　　作者简介：罗兰·玻尔，男，澳大利亚纽卡斯尔人文科学和社会科学学院教授；李华，女，陕西扶风人，哲学博士，西安邮电大学人文社科院讲师。 　　人们可能认为，在马克思、恩格斯与宗教这个问题上，一切话题都已道尽了。关于这一问题的几个关键立场似乎已经众所周知：人民的鸦片、宗教的社会与经济背景、马克思的无神论和恩格斯步其后尘的倾向，但如果更切近地看看他们的著作，我们会发现，相关的话题要远多于此。 　　马克思有关宗教的大部分讨论，集中出现在他写于1840年代初的作品中，那时他刚过20岁。这些作品包括：一份关于宗教、哲学以及莱茵议会辩论的文本，一份有关黑格尔的激烈而富有批判性的评价，以及《关于费尔巴哈的提纲》。与马克思不同，恩格斯一生中写了许多关于宗教的重要文本：《伍珀塔尔来信》，在不莱梅期间所写的对当地宗教生活的观察，有关谢林在柏林演讲的3篇论文，一首关于圣经辩论的欢快的讽刺诗，与他的朋友格雷柏兄弟讨论神学与圣经问题的长期通信，还有论16世纪农民起义、圣经《启示录》、布鲁诺·鲍威尔的一系列主要作品，以及在他去世之前的那部很有影响力的《早期基督教的历史》。恩格斯一直保持着一个习惯，即在他的论战文字中提及或引用《圣经》文句，以便能够力推某个观点，在他的作品中，即便没有上千处，至少也有几百处这样的地方。另外，马克思和恩格斯共同完成的《神圣家族》和《德意志意识形态》2份文本，也浸润着宗教问题。 　　马克思从未投入宗教，他觉得教会与权威统治者之间的紧密联系令人生厌。在大学里，他折服于布鲁诺·鲍威尔激进的宗教批判。鲍威尔那时是一位圣经学者，而马克思在柏林跟随他学习《以赛亚书》，马克思的博士论文显示出鲍威尔的影响。恩格斯则在伍珀塔尔的一个虔诚的加尔文派家庭中长大，经过激烈斗争，恩格斯最终在阅读了有关《圣经》的批判文献后放弃了这一信仰，但这些文献带给他关于《圣经》的深刻知识，也带给他对《圣经》与宗教问题持续一生的兴趣。 　　一、19世纪德国的宗教与政治背景 　　马克思与恩格斯最广为人知也最有影响的论点是：宗教必须以其社会与经济条件来解释。马克思习惯于将宗教视作经济异化的表现，而恩格斯往往要发掘其在解放方面的潜力。然而明确他们的宗教观远比这一分歧更重要。宗教在马克思和恩格斯的作品中以三种方式出现：第一，作为马克思和恩格斯最初发展出历史唯物主义时的背景；第二，马克思和恩格斯发展自己的论点时对宗教的利用；第三，马克思和恩格斯关于宗教的那些明确论点。 　　让我们从背景开始。由于许多历史原因，德国诸邦是借助神学与《圣经》来处理全部现代问题的。当法国有了伏尔泰及其伙伴们激进的无神论批判，英国有了自然神论者的时候，在德国，关于宗教的争论还仅限于《圣经》的性质问题。考虑到“基督教国家”政教不分的性质（依据普鲁士国王腓特烈·威廉四世的说法），攻击《圣经》和基督教便等于攻击政治现状。这样看来，那时最富有争议的著作和观点有：（1）大卫·斯特劳斯的《耶稣传》（1835），斯特劳斯在该书中提出，福音书对耶稣的解释纯粹是神话性的；（2）《圣经》批评家、无神论者布鲁诺·鲍威尔为反对宗教的那种压迫性的特殊神宠论，为倡导一种民主的自我意识，而提出的那些论点；（3）路德维希·费尔巴哈认为，宗教实际上是对人类当中最好的事物的投射。通过这些神学和《圣经》方面的著作，人们便针对民主、个人权利、出版自由、理性、共和主义和代议制这些核心问题展开了争论。在此背景下，马克思和恩格斯在回应神学的过程中开始了他们的工作，并且他们将自己的神学背景与1830年代和1840年代德国思想的那种神学框架区分开来。 　　二、青年的、神学的黑格尔主义者们 　　马克思一度认为自己是布鲁诺·鲍威尔的朋友（后者是青年黑格尔主义者和《圣经》批评领军人物），希望在他的支持下到大学里谋个职位。恩格斯则认同柏林的青年黑格尔主义者们，尤其在他服兵役的1842年更是如此。他关于谢林和讽刺诗的著作——《横遭灾祸但又奇迹般地得救的圣经，或信仰的胜利》，就出自这个时期。然而，当