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道德运气视阈下的企业伦理问题研究 　　[摘要] 道德运气为企业伦理问题的研究提供了一个崭新的思考视角。道德运气存在吗？其存在样态如何？它是否是对道德责任的消解？对这些问题的追问系统回答并论证了一般伦理生活中道德运气的可能性。运用进化理论考察传统的“两种责任观”，可以认为基于意志自由和自我治理的责任概念以及基于行为结果的责任概念是需要重新评估的。具体到企业伦理实践中，进化思想为道德运气的合理性证明提供了理论基石。道德运气对企业伦理的影响主要表现为三个方面：企业决策中的道德风险、道德运气的经济意义、企业道德运气的普遍性问题。 　　[关键词] 道德 运气 进化过程 企业伦理 　　[中图分类号） B82-059 　　[文献标识码] A [文章编号] 1007-1539（2013）02-0125-06 　　“道德运气”这个表面上看似矛盾的语词首先是由英国学者B.威联斯1976年在现代文学中当作道德与责任之间的内在张力提出来的。他认为，传统的以控制能力为依据进行的道德推理，主张道德是免疫于运气的。该命题不仅背离了人们的道德直觉，也不能有效地涵盖人类道德实践中这样一个典型的事实：环境不在行为者的控制内，却影响着人们似乎具有合理性证明的赞扬与批评的道德归因。因此他提出，应当考虑运气在伦理生活中的作用，这将有助于扩展被现代道德传统狭隘化的“善生活”的概念，增强实践智慧。美国哲学家内格尔对此作了进一步的阐发和讨论。近年来有人开始将道德运气的概念应用于企业伦理问题的探讨，如美国学者米查尔森、威拉木里等，成为继康德的义务论、社会契约论、功利主义效果论以及美德论之后研究企业伦理问题的一个崭新视阈。 　　那么，何谓道德运气？它是可能的吗？在企业伦理中，道德运气存在的理论依据是什么？从道德运气的视阈研究企业伦理，关注的领域是什么？目前，我国鲜有人系统论及这些问题。基于此，本文拟对上述问题作出系统回应，旨在客观呈现道德运气问题的基础上，为思考现代企业伦理的相关问题提供一个可以选择的新的理论视阈。 　　一、道德运气是可能的吗？ 　　所谓道德运气，是指环境不在行为者的能力或意志控制内，而它又介入我们的道德判断与评价，进而有意义地影响我们伦理生活的不确定因素的统称。内格尔将之界定为，“某人所做之事的一个重要方面取决于超出他控制的因素，而我们依然把那个方面当作是道德判断的对象之所在，这便称为道德运气”。 　　道德运气的概念是对现代道德传统框架下的道德概念的挑战和质疑，因此，追问其可能性的问题，即其知识的合法性与存在的合理性问题，是探讨其他相关问题的必要前提。这包含对如下问题的考量：在道德实践中，道德运气存在吗？如果存在，它的存在样态是什么？道德运气是否是对道德责任的消解？ 　　（一）道德运气是否存在 　　B.威联斯认为，对一般人而言，运气是存在的，但贤人或有能力成为贤人的例外。威联斯通过画家高更的案例来证明这一点。 　　案例一：著名画家高更的道德判断。高更为了追求他的艺术抱负，放弃证券交易商的工作，抛妻别子来到太平洋上的塔西堤岛。威联斯认为，高更能够在道德上得到辩护的唯一方式是成功，但是其成功取决于两类不可控制的因素，即内在运气（包括较高的绘画天赋、坚强的意志力）和外在运气（包括平安地到达塔西堤、适宜的绘画条件、艺术批评家的认同等）。显然，这两类因素均指的是好运气。那么，如果因为坏运气，比如沉船、给养不足、战争、瘟疫等，高更失败了，威联斯则认为，在传统的道德框架下，无论是从康德义务论的角度，还是从功利主义的角度，他在道德上都是不受保护的。“人们指责他在道德上背信弃义，不负责任”，“他没有带来物化的利益和非物化的善行”。因此，企图根据传统的道德框架为高更案例寻找一个容身场所，这本身是荒谬的。然而，高更的道德实践却表明，其决策与筹划的合理性证明与运气不可分离，其在道德上的辩护也取决于道德运气。这进一步表明了使道德免疫于运气的目标注定是令人失望的。换言之，道德很容易受到运气的干扰，道德与不可控制的运气具有内在关联性。 　　如果说高更案例基于艺术家的角色来说明人们伦理实践中道德与运气的关联，具有特殊性，那么，内格尔醉酒司机的案例则从普通人的角色和伦理实践出发，指出“道德与运气的相互缠绕”具有普遍性。 　　案例二：两个醉酒司机的道德裁决。两个醉酒司机在夜深人静的晚上开车回家，在即将过一个红灯路口时，突然人行横道上跑过来一个小孩，撞向其中一个而非另一个司机驾驶的车辆，于是悲剧发生了。另一个司机则安全到家了。这里，我们姑且称第一个司机为倒霉的司机，第二个司机为幸运的司机。那么，我们该如何判断并评价两者的道德责任呢？根据一般人的道德直觉和生活实践，对两者的道德判断和评价将有很大不同。第一，倒霉的司机将会受到法律的严厉惩罚，而幸运的司机可能因为没被警察抓住