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马克思的实践批判思想及其启示 　　摘要：马克思的实践批判对传统西方哲学本体论和认识论的理性形而上学观念进行了解构，并从现实的维度对人与自然、人与社会之间的矛盾进行了揭发和批判，这种实践批判不仅包含变革性、否定性的向度，而且内含着肯定性和建设性的向度，其价值旨归在于人的自由全面发展。马克思的这一思想对我国贯彻科学发展的理念和构建和谐社会具有重要的启示意义。 　　关键词：马克思；实践批判；建设性；人的发展 　　中图分类号：A81 文献标志码：A 文章编号：1007—905X（2013）02—0051—03 　　一 　　马克思的实践批判对传统本体论和认识论上的理性形而上学观念进行了解构，从而实现了在观念领域的批判性功能。 　　我们知道，西方哲学从泰利斯“水是万物的本源”这一哲学之启始命题开始，本体论问题就产生了。水本源说的重大哲学意义在于人类开始了对自然、知识和真理的探求，这种探求的传统逐渐与逻各斯、努斯、比例、原因、知性和理性的探求结合在了一起，从而西方哲学开始先验主义和本质主义理性形而上学观念的萌生和发展。罗素在评价毕达哥拉斯派的数本源理论时说：“希腊天才的片面性，也结合着数学一起表现出来：它是根据自明的东西而进行演绎的推理，而不是根据已观察到的事物而进行的归纳推理。它运用这种方法所得到的惊人的成就不仅把古代世界，而且也把大部分近代世界引入了歧途。”“根据自明的东西而进行演绎的推理”何以会将古代世界和大部分近代世界引入歧途？笔者以为这里包含两种原因：其一，自明东西的假定，必然导致先验主义和本质主义；其二，由自明东西进行演绎和推理，必然导致纯粹的思辨和纯粹的逻辑，更确切地说，是在先验主义和本质主义的前提下的思辨，实质上是一种逻辑的形而上学。实际上，这种先验主义、本质主义、逻辑的形而上学具有永久、不朽和非时间性的根本特征，它们所要追求的是恒常性的和普遍性的“真实存在”，“恒常性‘真实存在’使隶属赫拉克利特流变的一切东西变得不合格，普遍性‘真实存在’使必定为所有人存在的东西对立于只是偶然为某人存在的东西”。在这种情况下，“流变”和“偶然”被遮蔽，一切事物乃至人都被还原为恒常性和普遍性的存在本体，具有超验性、还原性和抽象性。 　　在西方哲学史上，由本体论向认识论的转向始于17世纪笛卡尔的工作。我们可以看到，在笛卡尔那里认识论转向的不彻底性以及认识论自身的内在困境：“一方面，是主体性或者说意识和它的内容的总体性，或者说与它有着内在关联的事物；另一方面，是存在着的事物的所有其他属性和因素，或者说是客观性。通过一个终极的先验存在者——上帝的观念，通过酷肖上帝的属性或者能力，通过主体自身超越主体一客体二分对立，通过先验理性，这种二分法的两个方面被带入相互关联之中，或者说发展出某种关系。”可以看出，面对主客关系的内在困境，笛卡尔最终还是请出了中世纪所尊崇的先验存在者即“上帝”来做保证，从而在主体与客体的两端架设“先验之桥”。从某种意义上说，近代的认识论具有不彻底性，其内在的疑难依靠向理性形而上学的本体论还原，同样具有还原性、超验性和抽象陛。 　　马克思对传统本体论和认识论的理性形而上学的解构，是在对旧唯物主义和唯心主义的批判中得以完成的。马克思说：“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当做感性的人的活动，当做实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。”“他（笔者注：指费尔巴哈）不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义。”这样，一方面，马克思把实践引入认识论，用生活实践作为认识论的基础，从而实践成为连接主体与客体之间的纽带，消解了理性形而上学的“先验之桥”。另一方面，马克思把感性实践作为考察的本体，把“人”置于现实的社会关系中，这就消解了现存世界乃至人被还原为本质主义和先验主义的理性形而上学的危险。因此，从观念领域的维度看，实践批判就是要以实践为思想坐标，解构传统本体论和认识论的先验主义、本质主义的理性形而上学观念，破除传统观念的还原性、超验性和抽象性，使理论观念建立在实践的基础之上，获取与人类实践活动同时同步的具体正确的理论观念。 　　二 　　实践批判不仅在于对传统理性形而上学观念的消解，其重要任务还在于要从具体的生活实践活动出发以揭示现实世界的矛盾，从而根据这个矛盾，推动现存的社会条件和环境的变革。实际上，现存世界一切矛盾的产生，都根源于实践。马克思说：“整个所谓世界历史不外乎是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程。”人的劳动实践的过程是主体的对象化和客体的非对象化过程。人类自产生以来，就与这一过程有着不可分割的联系。因此