关于撰述当代《台湾道教史》的诠释建构试探——兼论台湾本土世业道坛与道法传承谱系的相关研究突破问题.pdfVIP

关于撰述当代 《台湾道教史》的诠释建构试探 { — — 兼论台湾本土世业道坛与道法传承谱系的相关研究突破问题 I 谢聪辉 o I 内容提要 ：本文以台湾本土世业道坛与道法的传承谱系为 中心，来讨论当代 《台湾道教史》诠释 建构的体系架构概念，以及检视前人研究的主要贡献与可补充之处，藉 以凸显从道坛 道法的根源性及其发展性的相关：号察，所累积的一些新的研究个案与突破的意 义，并 尝试提供对 当代 《台湾道教史》体 系性诠释建构的具体参考例证。 关 键 词 ：台湾 道教史 正一道 道坛道士 作者简介 ：谢聪辉，台湾师范大学国文系教授。 一 、 关键问题的提出：当代 《台湾道教史》该如何建构? 大陆的传统道教，自明末清初开始陆续地随着移 民传人台湾，除了形成在地化的特色外，仍然坚 韧地传承闽、粤正一派的道坛道法传统。二战后，随着 国民党撤退来台，第六十三代张天师、丹道修 炼者与福州禅和派等相关道教团体接着移人，为台湾的道教生态与发展增添了更丰富的新页。但至今 仍未有一部具贯串全程性并具有体例周延的严谨性当代 《台湾道教史 》问世。因而，究竟一部理想的 当代 《台湾道教史》该如何诠释建构?其核心的体系架构概念与具体涵盖的面向为何?该如何去选择 史料文献与学者研究成果? 目前哪些具有突破性的例证可供参考?基于当代研究上和相关教学的必要 性 ，都促使本文 的论述无法不去面对 。 二、对于既有研究成果的重点检视与相关问题意识的形成 正一派道士在 台湾主要分为主行吉庆醮事的 “道法二 门”，与乌红斋醮兼行 的 “灵宝道坛”二者 ， 历来被公认是道教道坛 、科仪历史上的 “活传统” ， 所以吸引许多中外学者纷纷投入探究。 (一 )道坛传承谱系研究 在道坛传承谱系研究方面的重要代表者，北部有：苏海涵 (MichaelR．Saso，1978)将其所获得 的庄、林、陈与吴 四家道坛资料，出版为 《庄林续道藏 》二十五册，并整理庄陈登云 (1911～1976) 等人相关传承谱系。刘枝万 (1983)以道法传承为主提出 “刘厝派”与 “林厝派 ”。劳格文 (John Lagerway，1996、1998)整理 台湾北部正一派道士谱系与溯源探究。李游坤 (2010)则凸显 自家为 “李厝派”(亦属传承 “林厝派”)。中部有：林圣智 (1993)处理鹿港地区部分道坛 的传承。李丰徘 (1994、2000、2001)探究 “客仔师”(红头司)与客家移民社会 的关系，和海线、山线道士的渊源谱系。 南部台南地区：丁煌 (1990)着重曾、陈两世业道坛的源流传承发展探讨 。高雄地区：张誉熏 (2002) 讨论了大寮乡西公厝 自己家族道士团的传承谱系与斋法。 (二 )道坛道法源流考证 在道坛道法源流考证方面，苏海涵 (MichaelR．Saso，1978)以新竹地区道坛资料，考证神霄派的历 史及其道法传承关系。大渊忍尔 (1983)与施舟人 (KristoferSchipper，1981、1994)对台湾陈骑、陈荣 盛父子道法有深人的研究；施舟人并译注受篆凭证的 仙“简”和相关文书，上溯 “策”的历史传承与内 涵意义 。田仲一成 (1989)探讨福建漳州乾隆海澄县本 《送彩科仪》与现存台湾相关抄本的关系。安保 o15 t!t~t宕教文化 ·2013F第4蚓… -rH E W OR LD RELIG IO U S CUIFU RES 罗 (PaulAnderson，1990)则细致分析步罡，从经典到田野所见丰富的象征。康豹 (PaulR．Katz，1997、 2002)考证和瘟科仪道法的来源。李丰桥 (2008、2009、2011)在王醮与瘟疫 的关系研究上 ，比较其他 地区代巡型泰 的仪式性跨境 。吕锤宽 (1994)则致力于道教科仪音乐与北管、南音的关系研究。丸山 宏 (2004、2011、2012)细心于台南道法的考证与奏碱文耆的来源讨论 ，并亲 自前往大英图书馆抄写福 建漳州海澄县道教科仪手抄本，深究其特征及其研究上的价值。李玉昆 (1999)初步论述 了闽台的王爷