确信“自由”的“存在”,追求“存在”的“自由”.pdfVIP

确信 “自由，，的 “存在， 追求 “存在”的 “自由 叶秀山 提要 ：哲学始于追 问“始基”，而 “始基”则是个 自己产生 自己的初始 因。在这个意义上，哲学 一 开始就隐含着对 “自由一 自己”的追 问。苏格拉底一柏拉 图对 “理念”的追寻也 同样指 向一个 “自己”，不过这个最终的 “自己”是一个 圆满 的、理性的 “绝对 自己”。它因其 圆满而是可确信 的 存在。如果说在古代哲学里，“自由”还只是作为绝对的自己或 自因的自己被追 问，那么到了近 代 的康德哲学，自由则成 了哲学的核心 问题；而在黑格尔那里，自由甚至成 了哲学的对象本身， 所 以，哲学成 了 自由的科学，成 了追 问 自由与确证 自由的科学 。 关键词 ： 哲学 自己 自由 绝对 理性 作者叶秀 山，男，中国社会科学院哲学所研究员、博士生导师 。(北京 100732) 一 、 欧洲哲学上 “自由”概念的产生 中文以 “自由”来翻译西文的freedom，Freiheit等 ，就词的意义上说，是相当确切的，“自由”就是 “由”“自己”“产生”“自己”，无需 “他”求。这个意思 ，可以说与 “哲学”同在；这就是说，在某种意义上 ， “哲学”就是 “关于”“自由”的 “学问”。 一 般说来，欧洲的哲学诞生于古代的希腊，大约在公元前 5世纪达到它古代的高峰。古代希腊的 社会条件特别是古代雅典的城邦民主制 ，提供了“哲学”繁荣的有利条件 ，那时雅典的集市广场 曾是讨 论 “哲学”问题的 “自由广场”；但是我们看到，古代希腊哲学的主要 “哲学范畴”中，并无 “自由”这样一 个概念，它是被 “蕴含一蕴藏一掩盖一潜在 ”着的。 古代希腊哲学最初一个 “哲学概念 ”是 “arche”，中文译为 “始基”。 “始基”原本是 “祖先”的意思 ， “祖先”被 “追溯”到 “第一个”“始祖”，就意味着它已经没有 “别的”“祖先”了，它 “自己”就是 “他 自己”的 “祖先”，它是 “由”“自己”“产生”“自己”的，这也就是 “自由”的意思，是 “由”“自己”“出来”的，不是 “由” “另一个”“生”出来的。古代希腊的 “始基一始祖”的学说 ，已经蕴含 了“自由”的思想在内。 古代希腊早期这个 “始基”说 ，被认为是 “宇宙论”的，说我们这个 “宇宙一世界”是 “始基”“产生” 一 5 一 浙江学刊 2013年第4期 的，至于这个 “始基”到底是什么，受当时科学水平的限制 ，有的说 “水”，有的说 “火”，还有说 “种子”的， 也有说 “原子”的，等等 ，现在看当然很朴素，但它的意义在于说，除了 “宇宙——世界”是 “自己”“产生” “自己”的，无需 “另外”的东西—— “神”作为 “产生”的 “原 因”，应该说，这 已经是一个很大的观念上的 变化，一种很大的进步 。“哲学”作为一门“自由的学问”，担负起了这样一个光荣的历史使命。 这个使命也是 “神圣”的，因为它把 “原始神话”的观念 ，转化为 “宇宙一世界”“自己”的 “自由”观 念，“自己”“替代”了 “神”在 “宇宙世界”中的地位和作用。 然而，这样一种朴素的观念 “行之不远”就遇到了困难 ，因为感官面对 的 “自然界”是 “千变万化” 的，“变化”中 “万物”“无头无尾”，一定要从 “自然界”的事物中找出一个 (或多个)“定”为 “始祖”，未免 有些 “武断”，无论说这个 “始基”是 “什么”都带有 “独断”的意味，而且也不可避免的带来各个 “始基”间 的 “矛盾”，譬如 “水火”之 “不相容”。 这样，早期希腊的哲学家就把 自己的思路 由“感官世界”转 向了 “理性世界”，于是就有苏格拉底把 德尔菲神庙里的两句警世格言 “毋过”和 “知己”引用成为欧洲 “哲学”的两大宗 旨，一直传留下来。 “毋 过”是针对 “经验知识”的，“知己”则是针对 “理性知识”的。从此 ，“哲学”的工作就有两个互相 区别而 又相关联的两个方面：为 “感觉经验”“设定”“界限”，使其 “毋过”，而为 “理性”“开放一开辟”“认识”“自 己一 自由”的 “道路”。其意义在于揭示 ：早期的 “始基”“宇宙