教育建构着什么--一次历史价值的追问.pdfVIP

教育建构着什么 ——一次历史价值的追问 杨宏娟① 00048) (首都师范大学，1 摘要：通常我们惯以“是”的逻辑来统摄教育的整个框架，以肯定它本该呈现出的特质和作用， 显然“教育是什么”已被大家论证的完美无缺，其中既有“实然性”的事实，也暗含“应然性”的 价值。但在“是*与“不是”之间还存在一个庞大的由历史建构的空间，这空间中没有是非的分别， 只有教育的曾经、现在和未来，“教育”是一个随着“历史视域”的拓展而需要不断解读的话题。本 文试图从教育的界定和教育的实现中梳理教育的历史逻辑，并在梳理中寻求教育肯定性的层面，借 以展露教育在发展过程中迷失的信仰价值。 关键宇：教育；人；信仰；价值追问 当我将“教育是什么”这一句式套用到“我是什么”的时候，我发现对于“我”的清晰式的界 定却寥寥无几，我只能将“我”的描述放置到我的过去。诚然，教育也应当如此，教育的根应该扎 在孕育她的土壤中，而这土壤却是由历史的细沙堆积而成，教育从历史走来。我们说由人书写的历 史是人的历史，由人界定的教育则是人的教育，那么对教育的界定则需要从对人的界定说起。 一、教育的界定源自对人的界定 自第欧根尼提出“人是什么”这一问题后，人们不但努力探寻人的本质，而且还在积极地 为人寻求一个“真正”的标准，找寻“真正的人”。后经苏格拉底提出“未经省察的人生是不值得过 的人生”这一命题后，人们认同只有经过“教育启蒙”的人才为真正的人，至此教育成为“成人” 的路途，担当着启蒙的使命，担负起培养人的重任。 自古哲学家考察教育都要以人的本性开始，于是便有了“性善论”与“性恶论”之争，可见 人性在教育启蒙中占据着重要的位置。我们暂且搁置其间的对错，而是但就教育对人的意义而言。 苏格拉底说“知识即美德”，是源于一种目标为善而论的，他强调的是人作为道德的主体，教育应该 在目的论上把“性善论”作为人性的基础。苏格拉底也曾说过，人之为人，就在于他有精神生活， 而精神生活的目的就在于自己独立地寻求“善的知识”。 “人之为人”的格调即为“人格”。“人作为具有责任能力的独立个体，其人格具有孤独意识、 仟悔意识和责任意识”111只有将三者统一与一体的人才称得上是真正的人。按照这三种标准，教 育则需要培养起人的知识、理性和信仰三方面的任务。何为“善”，“人的精神生活要以寻求“善的 知识”为目的。凭着向善之心和正当地运用理性，人是能够独立地求得“善的知识”的，并因而能 够独立地作出善恶判断 人不仅是知识的创造者，而且在知识背后还有一股无形的助推力，则为信仰。知识使人被动化， 而信仰却将我们主动化，信仰使人们主动地承担起一种责任，并在主动中享受到了幸福和自由。信 ①杨宏娟(1988——)吉林白山首都师范大学课程与教学论硕士研究方向课程理论与实践 235 仰是人的终极关怀，是知识的最终归宿，价值源头和生活的意义不待外求，而从人自身产生，这是 信仰的意义， 人以理性的知识求得当下的安稳，对未知的世界则要求得信仰的力量，人的精神生活应该是追 求超越的意义，达到上帝的彼岸，成为现世的道德圣人，这便是t。善，，和“信仰”。 教育的实现需要社会的认定 上文我们谈到对教育的界定要建立在对人的界定之上，以对人的界定来要求教育在培养人的方 面的作用，并建立起对人的终极关怀，那么衡量这种终极关怀的标准在哪里?在教育的目标中以及 社会的发展中，在社会的动态中求平衡的过程中。苏格拉底言：“所有人都在寻找成功和幸福，获得 成功的唯一方式是向社会展示自己。” 人是一个群居生物，将个体的人放置到社会中便是社会里的人，即为“公民”，在康德那里，他 认为启蒙运动的真谛“有勇气公开运用自己的理性……将自己深思熟虑的意见，哪怕是反抗性的， 有勇气在公众面前公开表达。”12】这样看来则要求我们在个人主义精神之中培育出公德意识。一。每个 公民不仅从自己的利益，而且从各自所拥有的价值、信仰和良知出发，发表对公共问题的看法，最 后通过辩论，形成公共舆论。”13]我们是