战国民间的巫觋术士群体.pdfVIP

踊 圈 团目2013年第6期 战国民间的巫觋术士群体 ■邵 鸿 耿雪敏 战国时期，从事通神事鬼和推数 占 卜的巫觋术士，是一个很值得注意的社会群体。春秋晚期以降，民间巫 觋术士群体显著壮大，新兴术士比重上升。民间巫觋方技之士依赖市场而生存，市场生存和竞争压力成为推 动战国数术大发展的一个重要的社会条件。战国民间私学保证了民间巫术方技之学的传承和发展，也对阴阳 家等思想流派的发展产生了深刻影响。这一时期巫觋术士的社会地位明显下降，国家开始在政策上对其加以 贬低和限制，在中国古代巫觋术士社会地位低贱化的过程中，战国秦汉最为关键。 【关键词]战国；民间巫术；巫觋术士；数术 【中图分类号]K231 [文献标识码】A [文章编号】1004—518X(2013)06—0120—07 邵 鸿，南昌大学历史系教授，南开大学历史学院兼职教授，历史学博士。(江西南昌 330031) 耿雪敏，南开大学历史学院博士生。(天津 300071) 战国时期，中国古代社会结构发生了显著变化。在 宛》：哀“我填寡，宜岸宜狱。握粟出 卜，自何能栽。”此言贫 民间，春秋以来传统的 “四民”——即以士、农、工、商为 弱之人，为狱讼之事以粟为 卜资出外占卜，其对象自然是 主体的平民之外，发展成长出多种其他职业人群。其中， 村落内或附近的巫者或 卜人。又如 左《传》中提到的晋新 从事通神事鬼和推数占 卜的巫觋术士，是一个很值得注 城西偏之巫(僖公十年)，范巫谲似(文公十年)、晋桑田巫 意的群体。鉴于以往的有关研究对战国时期这一群体的 (成公十年)、梗阳之巫皋(襄公十八年)等，均是地方社会 变化和特征关注不够，本文爰作考述，以就正于学界。 中的巫者之证。 春秋晚期以降，民间巫觋术士群体有了显著壮大。 一 、 民间巫觋术士群体的显著增长 一 方面原有的巫觋人群有所扩张，另一方面更出现了诸 在中国上古时代，以通神事鬼为主要职事的巫觋有 多术数方技的从业者，如星气、卜人、筮者、相工、占梦、 着古老的历史。西周春秋时期随着数术的逐渐兴起，各种 日者、方士等。墨《子 ·迎敌祠》说发生战争时，一定要把 推数占 卜的术士也随之产生。】【春秋以上的国家机构和 城内的巫、医、卜等人集中管护起来，使其为守城服务。 贵族之家中普遍有大量专业的巫术、数术职官和人员，为 越国都城中有 巫“里”，系越王勾践 徙“巫为一里”集中居 王公贵族提供相关服务，这一点，只要看左《传》中以占卜 住所致 (营八；里耶秦简中也有 “西巫里”的里名，疑指陇 吉凶为职事的史官及官巫之众就可知道。在民间，也存在 西郡西县之巫里 (。先秦一里的居民户数，有25、50、 着为宗族、村社服务的巫觋 卜筮之人。诗《经 ·小雅 ·小 72、80、100户等说川I册· ，即以50户论，数量也颇为 12o 战国民间的巫觋术士群体 不少。逸《周书 ·大聚解》：“乡立巫医，具百药，以备疾 住于城邑的某门附近则家长或女子将为巫。这表明，巫 灾；畜五味，以备百草。”可见无论城乡，民间都有巫师广 觋此时已不再完全是一个世袭、封闭的职业群体，其他 泛分布，不可缺少。又 史《记 ·封禅书》说自邹衍之后， 民众也可以成为其中一员。巫如此，其他数术方技之士 燕“齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之 更应是如此。由于此类人员从业成本较低，具有不错的 徒至此兴，不可胜数也”。不“可胜数”或有夸张，但足见 比较效益 (详下)，因而吸引不少社会成员以此为生，使 当时新兴方士群体人数之众。其实不止燕齐滨海地区， 得该群体不断扩大。战国时期一个普遍现象，是农民的 战国各地均如此，这是春秋时期看不到的。 弃“本事末”，以往人们往往将 末“”狭义地理解为工商业