个体性至上：先秦道家文化观的一种释读.pdfVIP

豳嗣豳 豳翻 2013年第5期 个体性至上：先秦道家文化观的一种释读 ■王敏光 在先秦思想文化视阈中，道家思想文化不同于儒、墨、法等家以群体性文化为主导。老子思想文化之特征 在于其凸显 “人”的自然个体性方面，在此基础上，老子第一次高扬 “人”在天地间之地位。杨朱在先秦道家文 化 中是承上启下之代表人物，杨朱对 “人”的重视展现为生命个体性文化观。庄子作为先秦道家之集大成者， 全面显示了“人”作为精神性存在之向度特征。因此，个体性至上是先秦道家文化观之根本特征。 [关键词]个体 自我；先秦道家；文化观 [中图分类号]B21 【文献标识码]A [文章编号]1004—518X(2013)05—0222—05 [基金项 目]国家社科基金项 目“中国古代哲学研究方法新探”(11BZX037) 王敏光，洛阳师范学院政法与公共管理学院讲师，博士。(北京 100872) 先秦时期，道家学派代表人物主要有老子、杨朱、庄 先秦时期开辟了一个新领域，其五千箴言中隐含的个体 子①，无论从现实历史情景来看，还是从思想逻辑上来审 性文化是中国思想文化史上个体性文化的源头之一，老 视，三位哲人均有着密切关联。相对于儒、墨等家以群体 子所论个体是大道视阈中之自然个体，在论述群体与个 性原则为主的群体性文化而言，道家是以个体性原则为 体之关系时，老子凸显的是自然个体。老子以“道”取代 主导，个体至上的个体性文化是先秦道家哲学在审视 自 “天”的至上地位，把大道作为其哲学核心概念与起点， 我个体时的根本指向。因此，从总体上来看，道家学说从 通过把 “道”区分为天道与人道，深人体现了对 “人”的关 大道、天地之变化谈起，而后落实到人间诸事，从对天道 怀，在其精要五千言中有54次提到 “人”…(” ”)。从中 阐发中彰显人事，凸显个体在天地问的中心地位。但在 可见，老子对 “人”之重视，并第一次明确确立了 “人”作 老子、杨朱、庄子各 自思想处，个体性文化又展示为不同 为自然个体在天地间之位置。笔者认为，老子的文化观 面貌 着重于 “人”生存在天地间之独立性，此独立性落实到现 实社会中，也就是不被功名利禄所束缚。老子主张 “人” 一 、对老子与杨朱个体-眭思想文化之审视 应该以自然的方式生存于宇宙间，不应被外在的任何东 (一)老子 “自然个体性”思想文化之阐释 西所抑制，而丧失自我。 老子学说虽短短五千言，但蕴含了丰富思想内容， 在老子思想文化视阈中，“人”作为 自然个体是与 老《子》实现了对 道“”的全新阐释，第一次把 “人”提升到 “天”、“地”、“道”处于同等位置的自然生命体。“人”这个 与 “道”、“天”、“地”同等重要位置。老子对 “人”的重视在 自然个体虽然来 自于大道，但 “人”是有着明确自主意识 222 个体性至上：先秦道家文化观的一种释读 的个体，有着清晰的自我认同意识，在从 “道”得到属于 一 步分析，杨朱在老子思想基础上对个体的认识给予了 自身之 “德”后，就当依顺 自然本性而动，对于万物，大道 深化与细化。杨朱深感所处之时代，个体生命朝不保夕， 亦是如此看待。但现实情形却是：“人道则不然，损不足 自我作为一个生命体首要面对的是如何保全 自己，应如 以奉有余。”(《老子》七十七章)在老子看来，之所以出现 何进一步审视与外物之关系，杨朱沿着老子开辟的思维 这种情形，在于 “人”在现实社会中被不断 “异化”所致， 之路，深入探讨了这些问题。 人类 自身人为设立种种社会制度、组织以及礼仪规